不经过磨难不能成佛
----达真堪布
菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，我们现在要发的心是世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是为众生修持成佛，行菩提心是为了成佛而发愿修持正法，闻思修行，行持六度。一个是为果而发的心，一个是为行而发的心。什么叫大乘佛法，什么叫大乘修行者？为了解脱、为了成佛，这不是大乘修行者；为了众生，才是大乘修行者。
心里只想“为了救度这些众生我要成佛，为了成佛我要修持”，其他的什么也不顾，这就是菩提心。如果没有这样的心，我们时刻都在造业；如果有这样的心，我们时刻都在积福，都在修行。我们的修行是为了成佛，为了修行要生存，为了生存我们要工作、生活。我们的生活和工作都是为了生存，生存是为了修持，修持是为了成佛，成佛是为了众生，始终就是为众生，这样才不造业，这样才时刻都在修行，做任何事情都有功德。“为众生吃、为众生穿、为众生上班、生活”是这个意思。
真要发出这样的心也是很难的。第一要深信因果，你要懂得知母、知恩、报恩这三个道理。在这个基础上还要发慈悲心——慈心和悲心。相续中真正有了慈悲心才能生起菩提心。真正的慈悲心是平等，你看，众生都那么愚痴颠倒，那么累、那么苦，从心里想救度他们，想拔除他们的痛苦，想给予他们安乐。你真有了这样的心，你就会想，我怎么才能拔除他们的痛苦，怎么才能给予他们安乐呢？我要成佛，我不成佛的话无法做到。他们没有吃的给他们吃的，没有穿的给他们穿的，没有条件的给他们帮助，这都解决不了他的问题，他还是痛苦，还是烦恼。你让他富起来，他还会痛苦，还会造很多业，这都没有什么意义！那怎么办？让他学佛，让他修行，告诉他解脱的路。他能学佛修行，能按照佛的要求去做，这样才能解决所有问题，这样才能拔除他的痛苦，才能给予他安乐。那我什么时候才能做到？首先我自己解脱了、成佛了，才能给他指出这个路，才能给他引导，之前是没有办法的，所以我现在必须要成佛。你真有了这么一颗心，这叫菩提心。
要成佛就要修行，要修行要具足条件，有好的身体、有好的心情才可以学、才可以修。我要为众生成佛，为了成佛要保护身体，要培养心情，该吃的吃，该穿的穿，该玩的玩，这样就不造业了，始终是为众生的。你能发出菩提心了，不但不造业，反而还会积累很多福德。两个人同时吃一顿饭，效果不一样。没有菩提心的人，吃饭是造业的，要感受不好的果报。发菩提心的人吃饭是修行的，他吃饭能增加他的福报、智慧。福德资粮和智慧资粮圆满了，这就是佛。
所以发心特别重要，尽量发心。但是我跟你们说过，最基本的道理、最基础的修法都得有，在这个基础上才能发出真正的菩提心。现在我们发菩提心都是假的，都不清净，没有真正发出来，我执我爱自私自利还存在，还有私心杂念。所以我们这些业都消不了，一天天还在造业。
你们做课的时候，尽量把自己的心放平，心态调整好。如果心没有转、念没有转，没有太大的意义。我们要转念、转心，这个有过程，刚开始的时候肯定转不过来，但是没有事，慢慢来。光在口头上念，没有太大的意义，但是这也比不念强。都一定要从内心里念。什么叫精进？从内心里愿意、高兴，特别愿意做、愿意念，法喜充满。做会供啊，打坐啊，并不是勉强，并不是刻意，而是自然的，特别愿意，特别迫切，特别法喜充满，这才是真正的精进。
你们早课晚课都坚持得挺好，但是有些人对这些内容没有多大的信心。你们多看看《净土与大圆满修法仪轨解释》，里面有简单的说明，这都是佛说的，都是历代传承上师们说的，你们都应该相信。你知道有这么大的功德，你深信了，不可能不愿意做。比如《八吉祥颂》，做任何事情之前，先念一遍《八吉祥颂》，一定能如意，一定能成功。现在这些人，对《八吉祥颂》不可能有这么大的信心。做任何事情之前，你念过么？还是半信半疑，还是没有念。你不愿意如意、成功、顺心啊？不可能！那你为什么不念呢？还是信心不足。你看我们的加持咒多殊胜啊，供养仪轨，发心仪轨，一个比一个殊胜，一个比一个功德大，怎么不愿意做呢？
我们这里很多人都挺好的了，都已经有目标，有方向了，已经入门了。都坚持，别找感觉，别找这些境界，这都是障碍啊！如果你去找感觉、找境界，这样的话不可能成就。有时候感觉好，有时候感觉不好，有各种境界，各种现象，这些都是如幻如梦的，都是无常，没有什么可靠的，都别执着。你修的法是不是正法，你的修行有没有进步，就看你的相续。你相续中的贪嗔痴慢疑、烦恼和习气越来越少了，这就说明了你修的是正法，而且你有进步、有变化了。如果你越修烦恼越多，越修性格越坏，这样你肯定修偏了，也许你修持的法有问题，也许你修行的方法有问题。
很多人刚开始的时候都特别着相，有什么境界、什么感受都高兴得不得了。其实这都无所谓，什么也不是！今天有感觉了，觉得自己修得好；明天没有什么感觉了，就觉得自己修得不好。今天有什么境界了，就高兴得不得了，觉得自己有修行；明天没有境界，又觉得没有修行。今天看见什么众生了，又觉得自己是不是着魔了？是不是修偏了？又担心。没有必要！看见什么光了，看见什么佛像了，听见什么声音了，这都是假象，都是幻像，没有真的。佛不在别处，都在心中。内心的感受才是真的，看你自己怎么去认识，你看他是佛他就是佛，你看他是魔他就是魔。你心地清净了，都清净；你心地不清净了，都不清净。
任何时候都看住自己的心，调整好自己的心态，没有必要怕别人说自己，怕别人对自己有看法。有的人怕造业，找原因的时候都往外找，往外去调整。自己最清楚自己，如果你心态好，都是好；心态不好，都不好。你的发心动机是恶，你所做的一切都是恶，别人怎么赞叹你、怎么夸你都没有用，你就是恶。你的发心动机是善，你所做的一切都是善，别人怎么诽谤你、怎么批评你也没有事。在上师三宝面前，在因果面前，自己是清白的。让所有的人都对你没有看法，都对你好，这是不可能的。释迦牟尼佛一切功德都圆满了，他没有丝毫的缺点，但是也有很多众生对他没有信心，想诽谤他、伤害他。这不是他的问题，是众生的问题。我们这些凡夫人就是这样，有嫉妒心、有傲慢心，别人有点出色的时候，他就嫉妒得不得了，有时候又傲慢，这是众生的烦恼，没办法。自己发心正确了就行了，不用总是活在别人的眼光下，多累啊！
我已经把整个路都告诉你们了，你们也都看懂了，还是不相信、还不做，这是你自己的问题，没办法。从基础开始好好修！你怎么装也没有用，连出离心都没有，你装修行人没有用，说什么三轮体空、空性都没有用，说说而已，不可能做得到。说谁都会说，鹦鹉学舌么！都从基础开始好好学、好好修，扎扎实实的。你们坚持做这些功课已经一年了，你们觉得很用功、很精进了是不是？还是没有精进！我跟你们说过，解脱是个大事，是生生世世的事，不是一生一世的事。我们不说生生世世，只说今生今世，我们为了生活、工作、为了自己的家庭、子女，我们付出过多少，经历过多少？我们为了永远脱离一切痛苦，永远获得一切安乐，为了解脱、成佛，为了修行这样付出过吗？这样经历过吗？一比起来，差远了，什么也没有付出，什么也没有经历。哪有那么随随便便成就的？
你们看看那些大德高僧的传记，他们都是经过很多的磨难，很多艰难困苦，最后才成就的。你们一天才一两个小时专修的时间，还不到一年，想解脱、想成佛是不可能的。我还算是个有根基的人，我七岁出家，在寺院里一直学修，十二三岁的时候就能讲经说法，也能主持寺院里地很多事情。我们寺院里我年龄是最小的，也算是根基最好的，藏地很多寺院都没有这样的，很少。我算是很有根基的人，也算很有福报、很有智慧的人，但是我从七岁开始专修，到三十多岁一直在山上学修，先是在郎措玛寺，后来在喇荣。我们学修不是一个小时两个小时，整天啊！我们晚上很少睡，一两个小时、三四个小时是最多的，条件还都特别差。尤其是在喇荣，我在喇荣呆了十多年。以前的喇荣和现在的喇荣不一样，以前的喇荣条件特别差，都住在山洞里，冬天很多时候手脚都冻僵、冻裂。我们不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，所有的时间都用在学佛修行上，最后算有一点点成就。你们这么舒舒服服的，念几遍《八吉祥颂》这些经，还想解脱，还想成佛？“我念了怎么还不成佛呢？”不可能的！不经过磨难，不可能成佛。有魔才有佛，有魔力才能成佛。智慧是怎么生起来的？人和事之间磨练出来的。有坎坷、有磨难才能增长智慧。
我们现在就是逃避，不敢面对。今天头疼了就不念了，功课也不做了，一切都忘了，就寻思这个事。今天头疼了，明天肚子疼了，觉得自己“是不是修偏了？是不是护法来惩罚我了？”实际上都是好事。不经过风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成佛。其实我们没有看破，没有明白这些道理，没有懂得这些色相，实际上这都什么也不是，“自寻烦恼，自找痛苦”。你敢面对、敢承担，不害怕，没有恐惧的时候，这才是智慧啊！总是害怕，怕有病、怕死，哪有这样的修行？想逃避，不敢面对，这种人不是修行人。必须要面对，没什么大不了的，都是好事，有病是好事，破财是好事。现在我们所担心的就是这些事吗！
想解脱、想成佛的话，一定要坚持，从基础开始。我们现在已经有了方向、有了目标、有了正确的方法，我们朝着这个目标，向着这个方向，通过这些方法，持之以恒、坚定不移地学下去、修下去，有一天一定会成佛，一定会解脱。
把讲法的功德等所有的功德都回向给一切众生，愿一切众生都能早日离苦得乐，早日证得大圆满的境界！此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。
