2007观音法会开示（七）
达真堪布
能放下一切众生 不放弃一个众生
今天是观音法会的最后一天。这几天都修得很好，很精进，都有不同的进步和成就，以后也要坚持。认真、坚持这两点特别重要，现在很多人学佛修行都是偶尔性的，断断续续的，有时间了、没有什么事干了才学一学、修一修，参加参加，平时就把学佛修行的事忘了。不能这样，如果这样的话，解脱成佛很难，几乎是不可能的，所以一定要认真。
无论做什么事都要认真，无论修什么法都要认真。认真不是执着，这两个在实际行动中、在日常生活中一定要分清楚。要认真，但是不能执着；要放下，但是不能放弃。现在很多人把这些混在一起，没有分清楚，把放下当作放弃，把认真当成执着。一说“不能执着”，就不认真了，无论做什么事、修什么法都不认真了。不认真是罪过，不执着是解脱，这两个不一样。一说“放下”，就都放弃了，家也扔了、孩子也不管了，工作也扔了，认为自己是学佛的，跑进庙，进佛堂，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地念。这叫念佛吗？这叫修行吗？这不叫念佛，也不叫修行。
你真正能放下一切了，这才叫念佛；你真正能随缘了，这才叫念佛。念“阿弥陀佛”四个字，不一定是念佛；嘴里念“阿弥陀佛”，心里想的却是别的，这不叫念佛。放下是解脱，放弃是罪过，这些一定要分清楚，在日常的工作生活中、实际行动上分清楚。人的一生就是一场戏，但是演戏的时候你要认真，不能放弃。在演戏的过程中不能糊涂，不能把这些当真，不能执着。要认真，不能放弃；要放下，不能执着。
什么事都是修行的，日常的工作生活也是修行；在日常的工作生活当中放下、解脱，除此以外没有什么可放下的，没有什么可解脱的。把这些都搞清楚就行了。性空妙有、真空妙有那些很多深奥的道理，实际上就是这个意思。真空离不开妙有，妙有离不开真空；相离不开空，空离不开相。要认真，这是妙有；不执着，这是真空。要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。
密宗里还讲方便和智慧，这也是这个意思。法语里有这么一句，“能放下一切众生，这叫智慧；不放弃一个众生，这叫慈悲。”刚开始有的人不理解。要你一切一切都放下，放不下肯定有障碍和烦恼，放下了就解脱了；放下一切众生，就有大智慧了。不放弃一个众生，包括自己的仇人、敌人、鬼魔。都害怕鬼魔，“我的家里有鬼魔，把他们都送走吧！”就找这个人、找那个人。这叫放弃众生、失去众生！
不放弃一个众生、不失去一个众生，这叫慈悲心。佛法里讲的慈悲心是一种平等心，对每个众生的都一样，不管贫富贵贱、不管老少、不管佛魔。在佛的面前、在上师三宝面前众生都是平等的，都是一样的。放下了一切众生，不放弃一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。有大慈大悲、大彻大悟的人才能悟到这个道理，才能做到这个事情。一般的人能悟到、能做到吗？难就难在这里。
现在这里的人当中，肯定有的人不太理解、不太明白，那很正常。你好好学、好好修，有一天你一定会明白、会理解的，那个时候你就有大智慧了。你真正明白了，这叫开悟；你真正做到了，这叫解脱。别的没有什么了，把这些都分清楚，认认真真、老老实实地做一切事，修一切法，这才是真正的修行。
想通了就是完美
分辨这个、分辨那个；执着这个、执着那个。你执着了，它肯定会伤害你；你不执着，它就不会伤害你。不管顺境也好、逆境也好，都是一样。无论什么都是自己的心，在外面没有好和坏。没有人让你烦恼、让你痛苦的，都是自找的。
不管什么事，不管什么样的人，在于你自己怎么看待、怎么接受、怎么理解。如果你有修行、有智慧，一切一切都是你的助缘，都会帮助你；如果你没有修行、没有智慧，一切一切都是你的违缘、障碍，都会伤害你。法语里有这么一句：“遇到一种障碍，能增加一种智慧；遇到一种违缘，能提高一个层次。”
觉得这个人对我好，我就去爱他；那个人对我不好，我就去恨他。这都是自己的心，实际上没有这些。什么叫伤害，还是自己的心么！你觉得可爱、你喜欢的，他对你怎么都行，打也行、骂也行、伤害也行，你心里都能想得开，都能放平；如果你觉得讨厌的、不喜欢的，他对你怎么都不行，他对你怎么好你的心里都反感。
想得开一点，好也不可能永远地好，坏也不能永远地坏，都会变。主要是自己的心，自己想明白了、想开了，这就是聪明，这就是智慧，这就是解脱。法语里有这一句：“在这个世界上没有什么完美，想开了、想通了就是完美。”实际上就是这样，没有完美的，一定会有缺少的，你能想开了、想通了就都是好的，怎么都行！这就叫圆满么！
有智慧、有方便怎么都行，都是好的，那个时候才有方便、智慧。现在人都没有智慧，所以没有方便，这个也不行、那个也不行；这个也不好、那个也不对，总是这样。这些都是你的违缘与障碍，肯定会生起烦恼，有烦恼就肯定有痛苦，别的也没有什么，就是这些。
实际上人都是一样的，都不愿意感受痛苦，都不愿意生起烦恼。那怎么才能达到这个目的呢？学佛、修行，功夫到位了，学会了、修成了，那个时候才能达到这个目的，才能解脱，才不要起烦恼、才不要感受痛苦。之前是不可能的。
你的权利再大、财富再多、地位再高、长的再漂亮，也没有用，一样有烦恼、一样有痛苦。我说过：如果你没有修行的话，有权有钱是一种压力，是一种痛苦。钱不能带给你快乐，它给你带来的就是一种压力；权也不能带给你快乐，他给你带来的也是压力；有压力就有痛苦。
真的，你想解决这些问题、你不想感受这些痛苦、你想解脱的话，就好好地学佛、好好地修行，别的没有办法，这是唯一的方法。学佛修行的时候认认真真、老老实实、如理如法的学、修。现在很多人学佛修行不如法，没有正确的方法。你想解脱、你想成佛，你要有正确的解脱、成佛的方法。通过这些方法才能解脱、才能成佛，我们不可能随随便便地解脱、也不可能随随便便地成佛，哪有那么容易？哪有那么便宜？不可能，知道吗？
看看我们现在修的这些法：前面有前行的修法，后面有后行的修法，中间有正行的修法，这叫三个殊胜。具足三个殊胜的修法才是最正确、最完整、最如法的修法。一定要如理如法地做。
坚持修正法，得见自性佛
我们真正遇到了“净土与大圆满”的修法，我们现在有正确、完整的修法，但是我们现在很多人第一不认真，第二不坚持。学得不认真，所以也没有学会；修得不老实，所以也没有修成。
但是我们这里的人即认真、也老实、也坚持，也有成就，可以说很多很多人都有成就，而且有大的成就。我们这些人都有进步，但是有的进步慢，有的变化小，原因是什么？学的时候不认真、修的时候不老实、不坚持，所以才是这样的结果。
这次参加观音法会的人当中也是，很多人家庭上有变化、身体上有变化、性格上有变化，周围的人都看出来、感觉到了，他自己也知道，家里人也知道。性格变了，跟以前不一样，完全是两个人；家庭也变了，变的和睦了；身体也变了，变的健康了；工作也变了，变的顺利了。这都是佛法的力量。
这些说明了我们修学的是正法，所以你认真了，坚持了，就有变化，就有收获。
八万四千法门都一样，都是一个目标、一个方向，但是采取的方法不同，所以叫八万四千法门，我们就是在八万四千法门当中选择的净土法和大圆满法。净土法就是往生法、临终往生的方法；大圆满法是即身成佛的方法，实际上这都是念佛、修净土的。其实都是修净土的，学佛的人都是念佛的人，修行的人都是修净土的人。
现在有人说：‘我是念佛的、我是修净土的。’谁不念佛呀？都是念佛的！谁不修净土呀？都是修净土的！你想临终往生，我们现在有两个目标、两个愿望：一个是即身成佛这个决心，另外一个是临终往生这个决心。我们都应该有这两个决心，一个是即身成佛修习大圆满法，另一个是最起码临终往生，修习往生的四个条件。
我们现在做的早课晚课，这次的观音法会，还有会供都是临终往生的方法，里面有往生的四个条件。
第一个是发菩提心，我们的发心仪规就是发菩提心的。
第二个就是积累资粮，我们做会供和七支供，这些都是积累资粮的方法。
第三就是念佛，我们现在念观音菩萨也好，念阿弥陀佛也好，念金刚萨垛也好，念莲花生大士也好，这都是念阿弥陀佛。阿弥陀佛和观音菩萨、莲花生大士、金刚萨垛都是一体的；金刚萨垛是三世诸佛的总体，也是阿弥陀佛。莲花生大士是阿弥陀佛的幻化，是阿弥陀佛的化身，是从阿弥陀佛的心间化出来的；观音菩萨也是阿弥陀佛的化身；大势至菩萨也是密宗的金刚手菩萨，也是阿弥陀佛的化身，是从阿弥陀佛的左手幻化出来的。这三位圣者都是阿弥陀佛的化身，我们密宗藏传佛教就是这么讲的。其实一切诸佛都是一体的，我们无论念什么都是念阿弥陀佛。
第四个条件就是回向发愿。重要的是发愿。我们的愿和阿弥陀佛的愿一定要相应。我们一定要有愿望，想去西方极乐世界，如果不想去的话，阿弥陀佛来接也不管用，也接不到我们。阿弥陀佛也得想接，阿弥陀佛如果不想接，我们想去也没办法，也是去不了。
要相应的是两个愿：到临终的时候我们想去阿弥陀佛的西方极乐世界，阿弥陀佛也想接我们。阿弥陀佛的愿和我们的愿相应了才能往生西方极乐世界。
我们现在学的普贤行愿品，普贤菩萨发的愿是：一切众生都能够往生到西方极乐世界，这是普贤菩萨最后发的愿。
我们无论上早、晚课，修什么法、开什么法会，前后念的都是这些。上师也曾经说过，我们这些修法包含着往生的四个条件，我们无论修什么法都包含着往生的四个条件的修法。
然后我们最好是即身成佛，即身成佛的方法就是大圆满法。大圆满法里讲把自己的心安住于本觉当中，也是禅宗里讲的见性成佛。
活着往生的方法，这也是往生。因为我们的本觉是真正的净土，每个人的心里都有一片净土，实际上这就是我们本来具有的觉性——本觉，这就是真正的净土。我们把自己的心安住于那个状态，安住于那种境界中，这也是一种往生，是真正的往生，是往生净土，就是西方极乐世界。我们见到了本性，那是真正的阿弥陀佛。
阿弥陀佛也有世俗阿弥陀佛、胜义阿弥陀佛。胜义阿弥陀佛就是本来具有的本觉、我们的觉性、我们的佛性，这就是我们的性、真正的阿弥陀佛。我们见到它就是往生到西方极乐世界了。这就是大圆满法。
大圆满法是活着往生的方法；净土法、往生法是临终往生的方法。这两个都是往生的方法。所以我们一定要统统的学这两个法。我们快要开加行班了，加行班里学四外加行、五内加行，这些都是修大圆满的前提、前行修法，是大圆满法的基础。我们通过这些修法才能证得大圆满法的境界。
修前行为登山路
大圆满法的立断法和顿超法可以让人立即成佛——立即可以断掉一切妄念、真正可以超出三界轮回。这两个都是大圆满的方法。真正修大圆满正行的时候不用太长的时间，一瞬间就可以成佛，但是这需要有基础。这是到了山顶上，已经到山顶了，那个时候没有他方可去。一直到顶了，已经可以了，你也知道到顶了，就行了。
但是现在我们很多人都没有到山顶，都在山底下。我们现在就是考虑怎么上这个山，知道怎么上了，要上！把前提的这些修法、基础的这些修法都修好了，然后我们才能证得大圆满得境界，我们才能体会大圆满法的真理、真相、真谛，之前不可能随随便便的就达到。
前行的修法都没有修，在相续中没有出离心、没有菩提心，怎么能直接修大圆满法？现在有的人：“大圆满好啊，我不修前行，不修生命无常、轮回过患，不皈依、发心……，我直接修大圆满。”如果在你的相续中自然就有这些——前生带来的、今世修来的出离心、慈悲心、菩提心，那你是个利根者，你可以直接修大圆满法、直接修大圆满的立断法和顿超法。如果你的相续中没有这些功德，还不学这些法，还不修这些法，而直接修大圆满，那你是最愚痴-----不懂佛理、不懂佛法，什么也不会的人。最愚痴的人才这样做；有智慧的人、有思想的人不可能这么做。
我们都努力！我们现在有《大圆满前行引导文》，多好啊！所有的方法这里都有，从山底到山顶，一步一步的，已经把台阶都给你修完了，你往上走就行了。上师已经给你指出来了：就是这跳路，你就从这里上山，认认真真的、踏踏实实的往上爬，别害怕。在这个过程中肯定会有磨难，别害怕，坚持下去，一定能到山顶。
我经常说：我们是最有根基、最有福报的人。为什么这么说？就是这个意思。我们真的认真了、坚持了，就快解脱了，就快成佛了，这些对我们来说已经不难了。这是多大的福报啊！
很多很多人根本没有找到方向，根本没有找到目标，还在那边糊里糊涂的，还觉得自己很有知识似地耍聪明。耍吧，最后耍的就是你自己，还要耍到什么时候？什么叫皈依？什么叫行善断恶？连这些都没有做到。行善断恶是出世间法的最低的、最起码的基础。净空老法师讲的太对了。连这个都没有做到，还想解脱成佛，这是不可能的事。
佛法能满众生愿
现在很多人根本不懂什么是慈悲心。慈悲心是一种平等心。你要把这些都统统弄明白、搞清楚，在你的相续中得有这些啊！连这些都没有，那你不可能解脱。
我们现在讲的菩提心属于世俗菩提心，我们刚入大乘法门，愿菩提心和行菩提心两个都属于世俗菩提心，还不到胜义菩提心。别人讲的菩提心都是胜义菩提心，都是佛菩萨的境界，一般的凡夫人谁能做到？
我们也讲胜义菩提心，但我们主要讲的是皈依、发心，内五加行里面讲主要讲的发菩提心是世俗菩提心。如果自己想发、想学、想修，谁都能学会，谁都能修成，没有什么做不到的。为度化一切众生而发誓修持成佛，这是愿菩提心；为早日圆成佛道而发誓精进认真闻思修行，这是行菩提心。这是两个决心。
慈悲心也属于世俗慈悲心，它是愿菩提心和行菩提心的基础，尤其是愿菩提心的基础。在心里想，慈悲心是心里的两种想法：一个是想拔除一切众生的痛苦。不是口头上说说，是从内心里真想拔出一切众生的痛苦，这叫悲心；想给予一切众生安乐，这叫慈心。这个悲心和慈心是愿菩提心的基础，在这个基础上才有愿行菩提心，有愿行菩提心才有大乘修法。
我天天跟大家说：别欺骗自己，到时候会后悔的，真的！否则你学来学去、修来修去，最后连人天的福报都得不到，连人身都得不到，却堕落恶趣、堕落地狱了，你会后悔的，但是已经没有用了。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。你错过了这么好的机会、错过了这么好的机缘、浪费了这么珍贵的人身，你的损失多大啊。我说的是实话。
不要这样，得人身是最不容易的，失去生命是最容易的。现在死、一会死、明天死、再过几天死……，谁也说不定。生命就在呼吸间，这个气呼出去了不吸了，就死了；吸进来了不呼了，就死了，很简单。
佛法是最难闻的。一定要珍惜啊！如果不珍惜的话，再好对你来说也没有多大的作用。佛法是真正的如意宝，如果你真有佛法了，好好地利用它、学它、修它，它就会给你安排一切，就会给予我们一切，一定会满我们的愿；心想事成、永久安乐，一切都是吉祥圆满。如果你不认它、不珍惜它，对你来说跟一般的石头没有区别；如果你认识它、去珍惜它，就不一样了，价值就高了，对你的作用、帮助也就大了。
佛法才能满众生的愿！
为什么我今天说这些？今天是观音法会的最后一天，不知道很多人以后能不能参加加行班了。参加不参加都是自己的缘份，根据自己的条件。但是我希望大家不要失去佛法，不要失去三宝。不管什么时候都要认认真真地学、老老实实地修。好好地依止佛法、依靠佛法、依赖佛法、珍惜佛法，好好地学，好好地修，一定会好的，一定会解脱的，一定能成佛的。
