问：我们来看下面居士的问题。这里有一位没有署名的居士，他说，有不少人认为，学佛、念佛的人最终出家，就是消极的、逃避的，太慈悲、太软弱了，因为现实是很无情的。譬如当年为了劳苦大众，我们必须把日本鬼子打倒。锺教授您怎么看?(这是他的第一个问题。)
答：如果认为学佛是消极的、是逃避的，这种观念是错误的。学佛的人是更积极的面对人生。我们就看我们的本师释迦牟尼佛，他在古印度一个国家是一个太子，即将要继承王位了。他很慈悲，希望拯救苦难的众生，他发现用武力不能解决问题，用政治也不能解决问题，用这些科技、经济等等，都不能够彻底帮众生离苦得乐，不能够帮助众生脱离生老病死这些苦难。所以世尊他出家了，出家的目的就是为了寻求帮众生解脱苦难的方法，自己也要寻求觉悟。自己不能够成就，怎么能够帮众生?所以他的出家不是逃避，他不是消极厌世，他是更积极的为众生服务，成就自己，度化众生。所以他出家以后十二年寻师学道，真的苦学，当时所有的宗教领袖、大师，他都参访过，学得很认真。因为他是太子身分，再加上人非常的聪明，所以这些宗教师们，这些大哲、大师都非常喜欢他，都把平生所学全部传授给他，他真是广学多闻。老师有很多，因为他自己认真学习，所以老师的这些学问他很快就能够掌握，就能够毕业了。毕业之后，老师也不自私，自己没有办法满足学生的需要，就介绍他到另外的老师那里学习，所以你看圣人无常师。这十二年的广学多闻，到最后他发现所学的还不能够解决自己的问题，就是如何能够帮助众生脱离生死的苦恼?怎么样能够解脱六道轮回?这个他不晓得，老师们也都不知道。所以他才到恒河边上菩提树下面打坐，把所学的统统放下，这时候就悟道了，夜睹明星悟道，那就是明心见性，见性成佛。
他成佛以后就到处游化，讲经说法四十九年，一直到他八十岁灭度，讲经说法没有一天停下来。有的时候是对大众讲，听众多的几万人的大会，像《无量寿经》就有两万人大会，其它道的众生就不要说了，就是人道众生就那么多。小的可能对一个人讲，对几个人讲的。天天讲经说法，帮助多少众生觉悟!所以他去世以后到今年，用西方人的历法来算，已经是二千五百五十一年，用中国人的算法是三千多年了，大家对他仍然是崇拜、恭敬、赞叹，这是圣贤人。为什么大家这么纪念他，这么崇拜他?因为他是对一切众生确实做到了无私的奉献，他所用的方法就是教学。所以他并没有逃避世间、世人，他比世间人更积极主动、更奋发、更加努力，世间人没有他这样的刻苦。你看他日中一食、树下一宿，这是节省时间来帮助学生们觉悟，每天上课，中午只吃一顿饭，吃完就上课。我们从《金刚经》里看得很清楚，他去托钵，因为他们都不做饭，去托钵，就是乞讨，乞讨的同时也就给那家人讲经说法。乞讨回来了，大家一起吃饭，吃完之后又再上课，就这样过一辈子。世间人有没有这样一辈子干到老、干到死的?这个很少。所以佛可以说是最积极的，这个人并没有逃避。
如果你认为教学它并没有生产什么，并没有说耕种，没有生产粮食，你认为这样是消极的话，那你就更错了。教学，他的行业就是老师，我们看到中学的老师、大学的老师、小学的老师，他们都是行业，并没有去从事物质的生产，没有从事粮食的生产，但是你不能说他是消极，他是从事人类精神文明的建设。没有他们，人们即使是有富裕的物质生活，还是生活在痛苦烦恼之中。所以教育，孔门讲四科，四个科目，第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学。现在学校的教育忽略了德行和言语，多半是在科技上面的教育，这些技术能力的教育属于政事，艺术方面的教育那是文学。而真正人之所以能够立足于社会不倒，要靠他的德行和言语，这些就是圣贤教育。所以释迦牟尼佛跟孔子、孟子一样都是从事圣贤教育的。孔子、孟子称为中国的圣人，释迦牟尼佛比孔子、孟子更伟大，更了不起，不仅为我们指示了人生这一段如何去做人，如何过人生这一段美满幸福的日子，而且他更指出三世轮回，可以说这是立体的人生，让你能够知道做什么因得什么果，让你能够了解如何能够摆脱、解脱生死轮回的苦难。所以说学佛的人有了这样高的认识，他在这个世间走这一段人生路，他一定比别人更潇洒、更有智慧、更积极。
如果说学佛的人太慈悲、太软弱了，现实很无情，就像我们中国把日本鬼子打倒了，才能够恢复我们国家的安定和平。听您这个话，好像是认为打倒这些日本鬼子就不是慈悲，慈悲的人不应该杀生。对，佛门里面确实第一大重戒就是杀戒，不杀生。不杀生是为了什么?培养慈悲心，保护生命，尊重生命，但是这种慈悲不是软弱。这个杀戒，不仅是杀戒，每一个戒律佛都有开缘的，不是一成不变的，它都是活活泼泼的。譬如说杀戒，平时如果是为自己，为了自己的利益去杀生，譬如说我贪口腹，要吃这些生命杀生，这是犯戒;但是如果是为众生的利益你开杀戒，这不属于犯戒，不仅是不属于犯戒，而且你该开戒的时候不开，你就是犯戒。譬如说日本鬼子，这是二战期间侵略中国的帝国主义侵略者，在中国肆虐，我们进行自卫反击，这个杀敌不是犯戒而是开戒。如果不杀这些敌人，敌人会更残酷的杀害我们的国民，所以打仗的时候，对侵略者该杀还得杀。
在佛经里面有一个故事，这是讲有一个出家人，他有神通，有他心通，知道别人心里想什么。有一次上了船，跟一船的商主一起过海。这些商主(就是商人)，都赚了钱正在回家。船上其中有一个商人起了歹心，看见其它商人的这些财物心里就想夺取，所以他起了杀心，想把其它的一船人都杀死，这个货物就归他了，所以有贪财的念头。结果他还没行动，他这个念头起来了，这个出家人有他心通，他就晓得了。这个时候，他在那里思索对这个人该怎么办，如果我不干掉他，他就会把我们整一船人全部杀死，吞并财物。想着想着，后来这个出家人就把这个商人给杀了。出家人杀人这是犯杀戒，那么在这种情况下，有没有犯杀戒?没有，他这是开戒，没有犯戒。为什么?因为如果不杀这个人，这个出家人知道，他一定会下毒手把整个船的人都杀死，那他造的业就重了，对于所有的人来讲，这是全部被杀害了。为了救这些整船的人，把个人杀掉，这是要牺牲小的，保全大的。不仅如此，对那个被杀的商人也是救了他，为什么?因为他如果真的下毒手，杀了整船的人，他造的业就重了，他将来堕地狱。他现在还没下毒手就被杀掉了，顶多是这一期生命完了，他马上投胎，他不至于堕得那么惨，所以也是救了他，每个人都能够得到利益。这个时候如果不开杀戒，让这个人得逞，不仅害了他，也害了整船人。所以从这个案例你可以能够思考，当这些帝国主义侵略者在中国肆虐的时候，该不该开杀戒。开杀戒也是慈悲，并不是软弱。所以学戒、学佛一定要明白道理，每一条戒我们都要掌握它的精神内涵，这个精神内涵就是培养自己理智的慈悲心。
摘自《修行与生活座谈会》 第八集 定弘法师(钟茂森博士)主讲略有删节
