尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」，请看经本《大乘无量寿经》第三十五品，我们今天讲五恶的第五，是饮酒恶。这一大段经文可以分为四个小段，我们把整段经文先念一遍：
【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】
这一大段经文很详细的说明饮酒之恶。饮酒之恶，这是第五戒，五戒里面杀盗淫妄酒，是第五。这段经文里面有一句叫『耽酒嗜美』，所以中国的古大德就把这段都归入饮酒之恶。前面一大段就是四段，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这里讲不饮酒。
实在讲古德也有另外一种说法，就是不仅说是五戒中所戒的五恶，实际上这一品的经文也涵盖了十恶，这对应是十善业道的反面。主张这第五恶是酒恶的，有净影、嘉祥这两位大师，他们都是中国的。义寂师，这是朝鲜(古时候叫新罗)的，他主张应该用十恶来分析，他讲「身业三恶，以为初三」，就是这品经文讲杀生、偷盗、邪淫，身三恶;「口业四恶，合为第四」，口业，妄言、绮语、两舌、恶口，这合在一起叫第四恶;意业上的三恶贪瞋痴，「合为第五」，所以他认为这段实际上是讲意地上的贪瞋痴恶。这些说法都很有道理，这两说实际上可以合并，它们不是互相矛盾，所以黄念祖老居士就建议应该「兼采两说」。首先五戒所戒除的，第五是饮酒恶，实际上也可以对应意恶里头的贪瞋痴。怎么说法?好饮酒，贪杯，这就是贪恶;酒醉之后就容易发怒，这就是瞋恚之恶;饮酒过度了，往往就是不省人事，愚痴、颠倒、糊涂。而且饮酒多，这酒是会麻醉神经，所以人就是愈饮愈糊涂，这不就是痴恶?所以贪瞋痴三毒，饮酒全都涵盖了。所以说五戒也好、十善也好，这段经文都涵盖了。
我们师父上人给我这次的讲题起为「净宗根本戒」，根本戒是什么?就是五戒十善，我们必须要遵守，我们这样念阿弥陀佛求生净土，这才能往生。如果这边念著佛，那边还继续犯五戒、造十恶，那可能就不能往生了。为什么?心地不善，怎么能够到极乐世界诸上善人俱会的地方?物以类聚，人以群分，你真想到极乐世界去，那你就得像一个极乐世界的人。所以除非过去不知道，犯了这些错误，那还叫情有可原;现在学了佛法，学了《无量寿经》，学了「净宗根本戒」，这五戒十善必须要持好，不能再犯，再犯，你实际上往生的心就不是真的。所以这一点要非常的留意，断恶修善是辅助我们往生极乐世界最重要的基础。
这一大段讲九恶，在《资持记》里头，「明酒有十过」，十种过恶。哪十种?经文讲，「一、颜色恶」。这是喝了酒，这脸色就会很难看，酒醉，这刚刚多喝了几杯，就满脸通红，一看就知道饮酒了，到时候眼睛也红了，脸色是愈来愈难看。颜色丑恶，自然别人就讨厌，因为什么?这种人就可能会发酒疯，要远离一点。第二，「少力」。酒醉之后就会东倒西歪，没有力气，走路可能都得人来搀扶，甚至喝了个酩酊大醉，还要人去抬，干活根本是不可能的了。第三，「眼视不明」。这是讲眼花，喝酒喝多了，眼睛都不好使，看不清楚。为什么?因为神经被麻醉了，所以喝了酒要是开车，这很麻烦、很危险，酒后开车容易出车祸，命都给搭上。第四，「现瞋恚相」。喝了酒，情绪就很难控制，就会发牢骚，怨恨心就很容易生起来。藉酒消愁愁更愁，那些仇恨一古脑全倒出来了，说了很多怨天尤人的话。如果跟人家饮，你可能说出很多话本不该说的，结果说出来，对方都听到了，原来你心里还有这些想法。所谓酒后吐真言，这下你都说出来，给人抓住把柄了，很多这些秘密都泄露出来，让人家知道了。
第五，「坏业资生」。这个就是会伤害你的事业，你所做的工作往往被你饮酒就给耽误了。譬如说做生意，做生意是资生的一行，你要挣钱、要赚钱，你经商要跟人签合同，在大陆跟客户交往，往往都要用酒，还喝得很多，拼命劝酒，就搞得酩酊大醉。醉了之后再签合同，那肯定是完全失效了，自己想要好好的做一笔生意，结果签的约都不理想，会被人欺骗，签了字，酒醒也后悔莫及。我们听到以前胡小林老师给我们分享，他没学佛前就是很爱喝酒，跟客户饮酒，首先咕噜咕噜，没吃饭前就把自己灌醉了，然后说很多不该说的话，跟客户签合同，这个生意都亏本了。学了佛之后就痛改前非，真的把过去这些习气都改掉了，滴酒不沾，身体也好了，事业也顺利，所以这是给我们做好样子，改过忏悔。所以饮酒之恶，它虽然本身没有什么罪恶，但是它会促发人造罪恶，往往饮酒之后就会有很多恶念产生，贪的、瞋的。譬如说在佛经典里头记载著，有一个优婆塞，就是在家的居士，男居士，受五戒了，学佛也学得很好。有一天口渴，找水喝，桌上家人放了一杯酒，他不知道，就把那杯酒咕噜咕噜全喝进去了。喝进去之后，酒性开始发作，然后神智就开始不清了。这时候邻居家有只鸡跑进来，他一看，喝了酒就要吃肉，於是就把这鸡给抓来杀了吃，你看犯了杀戒。然后刚吃完，邻居家女孩子来找鸡，他一看那女孩子又生起了淫念，竟然把人强暴，犯了邪淫。然后邻居这家人就告官，把他抓到官府那里去审，他就在那里妄语来推脱，不承认，你看犯妄语戒。他偷吃那个鸡，是偷盗戒。你看喝酒就喝一杯，完了之后，杀生、偷盗、邪淫、妄语这四条根本重戒全给犯了，所以饮酒是很麻烦的事情。所以佛制不饮酒这条戒，是防止我们违反前面四条根本重戒。
第六，「增疾病」。饮酒过度就会很多的疾病，它直接伤害人身体的心脑血管，因为酒会刺激心脏。少喝一点，可以有促进血液循环的效果，所以年纪大的喝点酒，特别是冬天，促进血液循环，当作药来用，这个还是可以，这叫开缘。特别是七十岁以上的人，这条就可以开缘，反正你也不要喝醉了，一杯就好，正好能活活血。但是喝多了，特别是年轻人，他不需要藉助酒来刺激血液循环，他就是为了贪杯，喝多了病就多。所以多疾病，这条也是我们能常看到的。第七，「益斗讼」。这是会增长争斗、诉讼的这种心。喝了酒之后，往往就会怨恨发作，起打斗，或者伤人，导致要吃官司，诉讼就是官司。所以这个属於瞋毒，喝了酒，控制不了自己瞋恚。第八，「无名称」。名称就是好名称，人家赞叹你的，叫好名称。你要是常常饮酒，就没人赞叹你了。酒醉的人自己都不能自控，肯定做出很多事情让人讨厌、让人厌恶，所以就没有好名称。第九是「智慧少」。喝了酒，智慧就失去了，所谓酒能乱性，乱人的理智，这叫痴毒，就是愈喝愈愚痴，所以你看贪瞋痴三毒都具备。第十是「命终堕三恶道」。喝酒往往会做出很多恶业，那将来命终之后就会堕三恶道。光是喝酒，即使不造恶业，但是常常喝醉，这也是愚痴，将来也会堕，堕哪?堕沸屎地狱。这个地狱里头全是屎尿，都是沸腾的，夜叉就把人扔进那个沸屎地狱里头去熬、去煮，他口渴只能喝那屎尿，非常痛苦。所以佛家特别制定饮酒戒，是属於五戒之一。
当然不仅是酒，所有一切让人乱性、乱智慧的这些活动，我们都不可以做。酒会让人上瘾，吸毒呢?吸毒虽然佛当年没有制定这条戒，但是它也是属於酒戒所戒的这一类，让人上瘾，不能自控，也会让人失智慧种。所以，如果是当年佛在世的时候有人吸毒，佛一定会制定吸毒这条戒，乃至包括抽烟，包括任何让人沉迷的活动，像现在上网打游戏，到歌舞厅去那里沉迷，从晚上一直唱到通宵，这些活动都是应该禁止。学佛修道的人应该修清净心，远离世俗纷扰，远离染污，把心专注在道上，你才能得成就。所以世间人讲酒能乱性，是指「酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶」。所以，以人在阿赖耶识的种子来说，恶习种子要多，你看五十一个心所里头，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，所以恶念就容易起来，它起来的机会比那个善念要大一倍都不止，所以饮酒醉了，那个恶习种子就很容易现行，就会造恶。因此，「耽酒嗜美，本身即是贪痴二毒」，那又包括瞋恚，饮酒之后会有瞋恚，所以这条酒恶也就兼有意业三恶，贪瞋痴。这是两说，是有开合不同，实际上都是一样的。
我们来看经文，经文第一小段讲「负恩违义」，这是往往饮酒的人会做这种忘恩负义的行为。『其五者，世间人民徙倚懈怠』，这是第五恶，讲世间有这样的人。「徙倚懈怠」，徙倚就是指徘徊，到处游走，当然也就不务正业，懈怠是指懒惰，不肯进取。这是「表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也」，徙倚懈怠的意思就是讲这个，心里没有一个明确的人生方向，放逸，好逸恶劳、懒惰懈怠，只是想著苟安自私、苟且偷安，没有什么志气。自私自利，只想著自己眼前的一点小利，贪图享受，不能够勇於修身行善，身上有很多毛病习气不能把它修改过来、修正过来，别人需要我的帮助，我也不能够努力去帮助，就是行善积德不肯做，所以饮酒沉迷的人往往都会造这些事情。所以人要从小立大志，孙中山先生讲，人，年轻人，不要立志做大官，要立志做大事。什么叫大事?为众生，救度苦难众生，帮助众生觉悟，这都是大事。在佛门里讲「续佛慧命，弘法利生」，这是大事，要立志做这个大事。有了这样的一个志向，人就不一样了，他有精神动力，他就会努力向上，不会放逸自己，不会自暴自弃。放逸自己，不肯精进，那就等於自暴自弃，为什么?你本来可以成圣成贤、作佛作菩萨，现在你把这个机会放弃了，这不就是自暴自弃吗?我们念阿弥陀佛求往生，你本来是可以往生的，你要一努力就能上了，你现在就放弃这个机会，不肯治身修业，不肯行善、不肯持戒、不肯念佛，那不等於是自暴自弃、自甘沉沦?沉沦到恶道里就后悔莫及。
人在轮回当中，那真是恶道的时间多，善道时间少，而且这个时间长短不成比例。经上比喻，人要得个人身难到什么地步?譬如说盲龟在海底，一个盲(眼睛瞎)的龟，要浮在海面，要换一口气，好不容易浮了上来，能够刚刚好穿到一个小圈里头，那个头伸到小圈里头，这个机率多小!这是一个浮木，里头有个洞，它要穿到那个洞里头，我们讲几乎是不可能了，当然可能性还是有，大概是万万分之一。所以这一生要努力修行，抓住这个机会，闻佛法不容易，特别闻到净土就更难。一直努力，就像经上讲，「虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极，永拔生死之本，无复苦恼之患」，再不会有苦恼了，再不会有轮回的这些苦痛，你能作阿惟越致菩萨。所以我们一定要把那个诚敬心拿出来，不能够徙倚懈怠了。学佛如果不拿出诚敬心，你成就是不可能的，印祖讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬心就在你的语言造作、一举一动就能看出来。像听经，听经堂里有的人听经他得到利益大，有的人听经得到利益小，利益大小不是取决於这个师父，是谁来讲，取决於听经的人他是不是真正有诚敬。你是一种怠慢的心，不重视，随随便便，你这个心不可能得到利益;相反，能够用真诚恭敬来听，就从你的相上就能看到，真诚恭敬的人，坐又坐得端正，全神贯注这样听，你就看出他真的得利益。所以徙倚懈怠是我们众生的大毛病。
『不肯作善，治身修业』，该做的不肯做，业是指正业，「恶人不肯自修其身，不务正业」，所以正事不想，就想歪了，想邪门，想到造恶的事。底下讲『父母教诲，违戾反逆』，这是举出他最大的一个毛病，他为什么会自甘沉沦，不肯为善?就是因为他不孝，真正孝顺父母的人，不会做那些令父母伤心的事。父母都望子成龙，希望儿女能够出人头地，所以孝子一定是努力精进。父母的教诲不仅不能听从，还「违戾」，违是违背，戾是狠暴，狠心还暴戾，这是暴戾之气，违戾具有狠毒背叛的意思，对父母背叛，大逆不道。「反逆」，就是忤逆不孝、大逆不道的意思。
『譬如怨家，不如无子』，父母有这样的儿女就好像冤家一样，见了面都像仇人一样，那真的「不如无子」了，冤家，当然没有好过有。父母跟儿女的四种因缘，讨债的、还债的、报恩的、报怨的。这种『负恩违义』的儿女是什么?都是冤家对头，都是来讨债，这种恶子违背慈恩，所以叫负恩，又违背礼义，这叫违义。为人处事要讲礼、要讲节度，义是道义、恩义、情义。这些统统不讲求，只是为了自私自利，所以负恩违义。『无有报偿』，对父母的恩德全无报答，这种人真叫衣冠禽兽，穿著人的衣服，那个心是禽兽的心，甚至禽兽都不如。你看这禽兽里头，小羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义。小羊喝奶是跪下来，来喝母亲的奶，这是表一个什么法?感父母的恩。小乌鸦长大了，到外面找食回来喂养自己的父母，这叫反哺。我们为人子女对父母不能尽孝、不能报答，那岂不就是禽兽都不如?到这个人身福报享完了，那必定是到地狱。下地狱的人，总是看到他在生的时候就有花报，花报就是现世报，就不好，你可以预想到来世他就是地狱。「百善孝为先，万恶淫为首」，这两条报应是看得最明显的，孝子他晚年就会好报，不孝的子女他一定没好报，这一生就能看到。另外邪淫也是，这一生就能看到他的报应。
在网路上有这么一个新闻报导，是讲吉林省某县某村上演了一场人间悲剧，这是什么?「儿女不孝孙无情，狠心饿死老娘亲」。这个村子有户人家，父母辛辛苦苦把六个儿女拉扯大，三个儿子、三个女儿，都帮助他们成家立业了，三个儿子找了媳妇，三个闺女也嫁出去了。儿子娶媳妇，父母花钱盖房;女儿嫁出去，嫁妆也都是两个老人准备的。辛苦了一辈子的老人，老爹腰都压弯，积劳成疾，最后，把最后一个女儿嫁出去之后就咽气了。剩下个老母亲，命也很苦，因为一生都在操劳，所以晚年得了脑溢血，积劳成疾，躺在床上，半身不遂。手还能动一下，还能够自己吃饭，有人搀扶著，还能够上厕所解手。结果这六个子女怎么对待这个辛苦一辈子的老母亲?一开始互相还说可以承当一下，就安排轮流照顾，时间长了，这老母亲她那三儿子和三媳妇就开始厌烦了。老母亲到他家去过日子的时候，这个儿子、媳妇就开始摔摔打打，藉著这些小事就开始骂，让老人家非常的伤心，搞到兄弟姐妹之间也很不和睦。起初还给这个老母亲送饭，给她吃饭，后来干脆这儿子就停了给自己母亲的供养，不给饭吃、不给水喝，觉得什么?给饭吃，她还会上厕所，麻烦;给水喝，也得解手，所以干脆就停了，把自己的母亲饿在那里。后来有人来看到这个母亲饿得不行了，给她送吃的，结果还遭这个三儿子骂，说她脑溢血，你不能给她这么多的营养，而且把人家送的东西还打翻在地，就是这样虐待自己的母亲。到最后，他母亲真的就是在这样痛苦当中过世了。这一家人都没有去管自己的老母亲，没有一个担负起赡养母亲的义务。
结果他母亲走了之后，每个家庭都有了报应。这母亲去世大概一个月，首先大儿子就脑血栓，跟他母亲这个病都差不多，进了镇上的医院，幸好抢救还算及时，免除一死，但是也变成个半身不遂。而且这个大儿子刚出院一个月左右，二儿子和大女婿就相继也入了院，诊断也是脑血栓。这二女儿也是同样脑血栓，又进了这个医院。二女儿刚治疗完了，出院了，三媳妇也来报到，这回不是脑血栓，是胃穿孔。结果三媳妇还打著吊针，三女婿遇了车祸，骑著自行车撞上了拖拉机，飞出两米多远，险些丧了命，被送到医院，全身都是骨折，好几个月不能下地。就是这样，这乡镇里的医院，还不到一个月的时间，医院的收入大增，全是这家里付的。后来那个大儿子本来是半身不遂，就在路上去活动的时候，突然脚一软栽倒了，正好这时候路过一个汽车，把他的头给撞了，一撞撞出一米多远，结果他成了植物人。二儿子后来也得了肝炎，痛苦了一年之后就死了。大媳妇也得了脑血栓，也后来死了。就是这样，一个一个，不是死，就是半身不遂，就是重病，包括那些孙子、孙女、外孙子、外孙女，个个都是遭了很大的殃，这都是现世报。
所以你看看，不孝自己的父母，那个报应那么样的显著，真是天理昭彰，《感应篇》上讲，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。这都是冤家，「譬如怨家，不如无子」，父母这么辛苦来把他们养大，对他们这么大的恩德，竟然「负恩违义，无有报偿」，这些都是在我们眼前，给我们演出来的现世报应的例子。所以我们思考，为什么现在会出现这些大不孝的人?过去大概一百年前，这种例子就很少，现在很多，甚至还有杀父害母的事情发生，原因何在?归根结柢，就是丧失了传统伦理、道德、因果的教育。人能知因果，他不敢造恶，人懂伦理道德就耻於作恶，现在的人就没有耻心，也没有敬畏心，所以什么事都敢干，胆大妄为，肆无忌惮。要真正挽救世道人心，没有别的出路，只有大力去提倡传统的圣贤教育，把圣贤教育找回来。
我过去在出家之前，也是常常应各地这些论坛的邀请去讲学，讲的内容都是以孝道为核心，现在国家提倡要构建和谐社会，和谐社会最根本的就是讲孝道。《孝经》上讲，「教民亲爱，莫善於孝」，你希望大家和睦相处、团结友爱，教什么?教孝道。人能有孝心，对自己父母好了，他才可能真的对别人好;对父母不好的人，不可能对别人好。像《孝经》上也讲，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼」，只有爱敬自己父母的人，才会真正爱敬别人。所以我在四处讲课当中，也提到构建和谐社会的三点建议。这个是我在二00六年三月，看到国家主席在两会里面提到的「八荣八耻社会主义荣辱观」，我学习之后就有人来请我讲心得，我就去分享，结果六月份在山西大同他们就请我去讲这个课，讲八荣八耻学习心得，我就谈到八荣八耻是现代版的八德。古八德是「孝悌忠信，礼义廉耻」，德建立在孝的基础上，孔子讲「夫孝，德之本也，教之所由生也」，孝道是一切道德的根本，教育要从这里教起，不教孝道，讲八德就成了口号，就很难落实，先要落实孝道，这才能构建和谐社会。
所以我提出三条建议，第一，要树立榜样，从中央到地方，各级政府最好都要评选十大孝子。每个地区都有孝子，我们来评选，评选的同时，这就是让大众来学习，你肯定要做宣传，肯定要报导。让大家看到这些报导会生感动心，会生惭愧心，会生效法心，效法这些孝子。你看山东电视台「天下父母」栏目就报导了不少这些孝子孝女，这都是我们学习榜样，我们看到这些榜样就会感动，自己要是不孝就会改。这是第一条建议。
第二，希望四月初的清明节，国家能够把这个节日做为法定假日，专门提倡祭祖，这是重视祭祖。为什么?祭祀祖先不是封建迷信活动，它是孝道的教育活动，《论语》上讲，「慎终追远，民德归厚」，能够不忘祖先，这民心才淳厚，道德才有根，社会才能和谐。所以祭祖是最好的一个做法，能够使民心厚道，使社会风气淳厚。清明节这天(一般在四月五号)，很多人，他还是有一些传统的文化保留下来的，於是他们都会请假，不工作了，请假回老家祭祖。与其如此，不如国家干脆就把这天放假，鼓励大家祭祖。祭祀祖先，我们要把祭祀祖先的意义讲出来，让大家重视，这是孝道的学习。在祭祖的同时，想到父母祖先的恩德，歌颂祖先的这些优点长处，我们要继承。我提的这个建议，当时是二00六年三月，后来中央党校看到我这个讲演的光盘，他们领导也很欢喜，就把我这个光盘拿到他们电视台(有个闭路电视台，中央党校对省市各级党校有这么一个电视台)放了。放了之后，大概反响也不错，於是又约我到北京，在摄影棚里又录制了一套更完整的演讲，挂在他们的网上。二00八年，这两年之后，国家真的决定把四月五号清明节做为法定假日，好!
今年四月四号清明节，在香港亚洲博览馆举办了一万二千人参加的祭祖大典。这天早上，是专门经过礼仪培训的祭祖队伍，他们有专门的乐师，用古时候的乐器来弹奏这些祭祖的音乐，同时用古时候的礼仪来祭祀祖先，祭祖的仪式有一个小时。这个光盘制作出来了，也大量流通，这是什么?让大家看看古时候是怎样祭祖的。来自海内外两岸四地一万二千人参加，这是一个很大型的祭祖活动，不知道是不是属於建国以来首次这么大型的祭祖，中央电视台两个台都播了，还有凤凰卫视、香港卫视，还有三十多家报纸媒体报导此事，也引起了很大轰动。这好事，希望每年都来办，我们有这样的机会也来参加一下。
因为这个祭祖是祭祀万姓祖先，这是我们师父上人十年前就提倡，在我们香港佛陀教育协会九楼这里设立了中华民族万姓先祖纪念堂。一开始是供奉一万九千多个姓氏的牌位，后来不断增加，现在好像有二万四千多个牌位，都是历史上曾经出现过的姓氏，连少数民族的姓氏也包含在内。所以大家来，你们到九楼去看看，你们的那个姓氏肯定也有，不可能没有，按照笔画顺序排列。中国过去是每个家族自己祭祖，所以每个家族都有祠堂，现在没有了，现在只能是我们大力的去提倡，所有家族合在一起来祭祀。像这次清明法会，清明的祭祖大典，这个台上供奉的就是二万四千个姓氏祖先的牌位，一万二千人做为全中国乃至海外所有华人的代表，来祭祀万姓祖先。万姓祖先都有共同的祖先，我们知道，有伏羲、有黄帝、有炎帝，我们都是炎黄子孙，所以这个是非常有特殊意义的一次活动。我们希望每年都办这么一次活动，令大众慢慢把那种不忘本的孝心长养起来，能够返本报始、知恩报恩，这样世道人心才能够转好，和谐社会就不再是梦想，会变成现实。这是我提倡的和谐社会的第二条建议，很难得，已经有人来落实。第一条也是，第一条评十大孝子，很多地方都在评。
第三条建议是要恢复传统文化的教育，就是应该建立文化教育中心，培养师资，培养老师去教，现在也可以利用远程教学，它很方便。我们师父现在提的这个《群书治要》，很好的教材。基础的用《弟子规》、用《太上感应篇》、用《十善业道经》，儒释道三家根本，我们去宣扬，来教化社会大众。用《群书治要》来教导大家修身齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验，不仅官员听了知道该怎么治国，老百姓听了知道怎么齐家、怎么修身，也对於官员是一个很好的监督。这些老师的培养非常重要，现在蔡礼旭老师在马来西亚带领一个教师团队在深入学习《群书治要》，汉学院已经动土了，将来也要招收老师去那里专门学习，希望能培养出很好的老师输送到各地，办文化教育中心来教化一方。传统文化复兴了，佛法才能够复兴。传统文化的根就是孝道，佛法是师道、是教育，师道建立在孝道的基础上。因为人能孝养父母，他才能奉事师长，所以我们要兴盛佛法，也还要大力去提倡传统文化，尤其是孝道教育。佛法传到中国来之所以有这么样兴旺，两千年的兴盛，历代都是人才辈出。佛法当时也从古印度传到世界各地，为什么只有在中国这么兴盛?因为中国人特别重视孝道，所以营造出佛法最好的土壤，佛法就在这里生根、茁壮、开花、结果。现在咱们这个根没有了，要把佛法兴旺起来也很难，必须大力的提倡扎根教育。这一小段「负恩违义」就讲到这里。
第二小段「情义俱无」，这是讲无情无义，这个标题看起来也是令人触目惊心，实际上都是现代社会的一种写照。『放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义』，这段就是讲情义俱无。「放恣」讲放荡、自恣，自纵，就是放纵自己、肆无忌惮、随心所欲，纵欲而没有节制。「游散」是讲游乐散漫、游手好闲。「耽酒嗜美」，耽酒就是好酒贪杯，喜欢饮酒，喜欢这些欲乐的、让自己沉迷的活动;嗜美，爱吃美味，贪吃。贪吃肯定会有杀业，像在香港、沿海地区，很多就是爱吃海鲜，嗜美，贪求那个口腹之欲，造的业就重。耽还有取乐过度的意思，嗜美的嗜有贪而无厌的意思，这都是没有节度，纵欲、贪婪。「以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」，讲的就是饮酒恶。
底下就是引申出来的，这饮酒多的人，糊涂人，他自然就会造作底下的种种的恶业。所谓「鲁扈抵突」，鲁扈是什么?鲁是鲁钝，这是义寂法师在《无量寿经述义》里头说的，鲁是鲁钝，「谓无所识知也」，这愚痴;扈是跋扈，「谓纵恣自大也」，放纵自己、骄慢自大，这是傲慢烦恼。你看又愚痴，又加上傲慢，这个人简直是没救了，所以他一定会抵突，抵突是前面讲的蒙冥抵突，所谓「愚狂抵触，无所了知，无所不作也」。一个人又糊涂、愚痴，还狂妄自大，所以自然就跟人很多冲突、对立，自己什么都不知，却又胆大妄为，无所不作。这种人现在还有一点点福报，他可以这么做下去，但是做不了很久，福报享尽了、消完了就要堕恶道。天台的《辅行》这部典籍说，「鲁扈等者，无惭不顺之貌」，没有惭愧心，没有敬顺，所以就是叫「不识人情，无义无礼」。礼就是讲要顺人情;义就是「义者，宜也」，宜就是应该做的，所谓「裁制事物使合宜也」，你该做的你要做，不该做的不做，这属於义。礼，《礼记》所谓的「顺人情者，谓之礼」，顺人情就叫顺人心，顺人心就会顺天理，所以礼义就是教我们顺天理良心，不能够随著自己的私意来妄为。
礼一定要学，孔子讲「不学礼，无以立」，你要在这社会上立足，不能不懂得礼，不能不懂得人情事理。懂得礼，懂得人情，你顺人情就会知进退，那你自然就能跟人相处得好，就能和谐;如果不学礼，自然就跟人格格不入，很难相处，矛盾冲突都会起来。礼的精神就是一个「敬」字，《孝经》上讲的「礼者，敬而已矣」，你能够对一切人都有那种恭敬心，你所做出来的自然就符合礼仪了。当然礼仪也要讲一个分寸，对人的恭敬也不可以过分，譬如说我们对人很恭敬，见面三鞠躬，最敬礼;你要是四鞠躬，那就显得过分了，就有巴结谄媚的味道，这就不合适、不适度。所以礼要讲节，节是节度，礼节，不节哪里有礼?这些都是讲应对进退，需要了解。「无义无礼」，还「不可谏晓」。谏是「以道正人」，就是规劝的意思。一个人能够接受规劝，这是有福之人;如果不能听劝谏，自己有很多毛病，做了很多错事，还自以为是，不肯接受劝谏，那是没福了，他的下场一定不好。所以「谦受益，满招损」，一个人谦虚、谦卑，他受的益处就大，如果自满、傲慢，那就会招很大损害。你怎么知道你自己是谦虚还是傲慢?就从能不能接受人劝谏就可以看出来，如果你能接受人劝谏，说明你是谦虚的人;你要是不能接受劝谏，那就是傲慢。谏晓的晓是晓谕，就是别人的教诲，言语上的教诲，特别是长辈、父母、老师对你的教诲，你能接受、能听劝、能受教，这都是有福之人。
蒙冥抵突的人就不能接受劝谏，你劝他，他还跟你顶;你教他，他跟你争辩。所以我记得蔡老师在讲课的时候很感叹，现在的父母对孩子教诲很难教得进去，所谓「一言九顶」。一言九鼎，过去是讲这个言语一出口，是很有分量，就是不能逆转了，很守信的。现在那个「鼎」就换成顶撞的「顶」了，讲一句，顶九句，叫一言九顶，也是事实。从小他就顶撞父母，不能接受父母意见，那他长大能接受谁的意见?那不就是变成「不识人情，无义无礼，不可谏晓」之人了吗?这种人一辈子肯定是碰钉子碰得多。所以《弟子规》从小就得教，教是把他教好，怎么才算好?他能够孝顺，「父母责，须顺承」，这样的孩子将来长大了障碍才会少，他的福就会大。
底下经文又讲，「六亲眷属，资用有无，不能忧念」。六亲是指「父、母、兄、弟、妻、子」，这叫六亲。也有另外一种说法，像《显扬大戒论》所说的，「六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母」，这是我们上面三代，还有加上身下面三代，我自身下面有「男女」，男女就是儿女，还有「孙男女、曾孙男女」，这是六代人，那就叫六亲。两说是不同，但是也都可以兼用。眷属，是六亲之外叫眷属，所以六亲眷属就包括你有亲戚关系的所有的人，这些都属於一家人，所以我们就有义务去照顾他们、关怀他们、爱护他们，所以他们资用有无我们都要想到。这个资用是「资生所用之物」，像柴、米等等，他们有需要，我们就应该尽力帮助。不能够自己日子过得很好，看到别人日子很难过，也不能伸出援手，这样是最惹别人的怨恨，所谓「一家饱暖千家怨」，你自己过好了，也不帮助别人，这怎么行!就有这些恶子，「於六亲眷属所须维持生活之必须品，全然不顾」，这就是资用有无，不能忧念，所以他就是没有情义。他没有情义，实际上就是大不孝，为什么?六亲眷属，跟自己平辈的都是兄弟，在一起每一家都得互相照顾，「兄弟睦，孝在中」，父母都希望儿女们好，哪一个不好心里都忧虑。
过去的家都是好几代住在一起，互相都关怀照顾。像我爷爷，他住在广州萝岗水西村，这是我家乡，整个村都一个姓，都姓钟，在过去那就是同一个家族。一个家族因为人数多了，慢慢就分出小家，但是都在一个村子里住，所以整个村子就是一个家。这是中国传统的家，它其实就是个小社会，能把家治好，就能治国。所以四书《大学》讲修身齐家，你要把身修好了，你就能做家的好榜样，你就能齐家，把一家人都教好。而这个家是什么?四代同堂、五代同堂，叔侄妯娌很多人，可能都几百口人，像一个村子加在一起那是几百口人。所以把这家都治理得井井有条，大家上下都和睦，这就是一个社会的好榜样;然后就能够带动全社会其他的家族也能和睦，这社会就和谐了，所以齐家就能治国;一个国家做好了，构建了和谐社会，就能影响其他国家，这就和谐天下、和谐世界，这叫平天下。这个平是和平，让天下和平的意思。所以我们现在要构建和谐社会、和谐世界，那要重视家的这种营造。
过去家是建立在血缘关系的基础上，亲戚、六亲眷属这是家。现在这个家被打破了，我们师父上人讲，二次世界大战日本侵华战争，就把我们整个家的社会结构给打破了，没有家了。所以现在都是小家庭，夫妻两口，生儿育女，就是这样的家，儿女长大就分家了，不可能再跟父母住在一起。所以，以血缘关系重新组建过去的那种大家庭很困难了，师父上人就提倡用企业，用一个社会团体做为家，企业的老板就是一个家的家长，这企业的员工就是一家人，在这一家里头落实五伦关系，父子有亲、长幼有序。夫妇有别，譬如说一个企业里头员工夫妻俩都来工作，这可以落实;还有一种讲法，大家分工不同，员工有的主外、有的主内，过去是男主外、女主内，现在也不必这样硬性的规定，凡是主外，这些属於业务部门，譬如说做生意要开拓业务，要联系客户，这是主外;主内的，譬如财务部门、人事部门，分工不同，互相之间团结合作，这是等於夫妇有别那个意思。这属於内外有别，有分工不同，虽有分工，但是目的相同，都是要把这个公司造好。还有君臣有义，君臣，君是领导，臣是被领导，互相要有仁义。君对臣以仁，用仁爱;臣对君以忠，忠心耿耿，认真负责做好工作，没有二心，不想著跳槽换工作，就在这里一直做到退休。当然这公司的领导就要给员工足够的关怀，让员工真正体会到有家的这种凝聚力，有这样一种亲情，君臣有义。朋友有信，互相之间讲求诚信，落实五伦，就在企业可以落实。
现在，最近听说在深圳有七个家庭，他们发心联合在一起组成一个大家庭，重新恢复过去传统的家，这个家有家道、家风、家学、家业。家道是伦理道德;家学是我们要学习的传统文化，儒释道;家规，这家庭的规矩，用什么?《弟子规》就是家规，乃至用三个根来落实家规，《弟子规》加上《感应篇》、加上《十善业道》。实际上《沙弥律仪》里头，特别是威仪门，就有很多关於怎么样对待尊长、怎么持身的，这里头有很多很好的内容，都可以借鉴学习，这都是家规。没有规矩不成方圆，把传统的家风重新营造出来，这是奠定社会和谐的基础。如果能够做成功，这就可以复制推广，大家志同道合的几个家庭合在一起，就是成为一个大的家庭。然后齐家，大家才有概念，原来《大学》里讲的齐家是这个家，是指的社会的团体，是一个社会单位，在这个基础上谈治国就很容易。治国平天下，就是和谐社会、和谐世界，都是在恢复家道、家的这个做法的基础上。
家族的成员互相照顾，落实六和敬。见和同解，大家都学传统文化，都学儒释道，都有共同的见解，正知正见，以圣贤见解为自己的见解;身和同住;口和无诤，互相不要有口角、矛盾;意和同悦，大家在一起学习、生活，落实传统文化，法喜充满，意和同悦;利和同均，生活的需要品我们一起用，平等，不能够只一个人自己富贵了，别人就不理了，一荣俱荣，一损俱损，大家都是在一起，同一条船上，所以要互相帮助。所以要改造社会风气，我们师父上人提倡的这些理念，希望都有人去落实，这样的话，这个经文上讲的浊世恶苦自然就能消除，自然就能够得到国泰民安、风调雨顺、天下太平。
经文又讲到，「不惟父母之恩，不存师友之义」，是「於父母之恩、师友之义，悍然不顾，无动於衷」，心里没有父母、没有师长，只有自己，只有自己的享乐、自己的追求，没有去考虑人家感受，对父母的恩德全忘记了。现在由於圣贤教育的衰微，所以人的孝心确实是比以前淡多了，中国新一代的年轻人受西方文化的影响，对於传统伦理道德也淡漠了。西方以美国为主的这种文化，崇尚个人主义，没有把父母摆在第一位，把自己摆在第一位，长大了就自己去追求自己需要的东西，事业、爱情，就是享受，没有想著报父母恩。所以在美国我们看到，老人都是社会来养老，美国社会福利也不错，所以老人家晚年生活都基本有个保障，大部分去老人院。老人院的物质生活虽然有保证，他能衣食无忧，吃得饱、穿得暖，但是精神生活很空虚，没有得到亲情的温暖。在美国，那些老人都是自己过的多。
我记得我在德州大学教书的时候，我跟我母亲一起住，我的楼上有个邻居，我们住一栋公寓楼，那个邻居是一个美国纽约的退休老人。他喜欢南方，天气比喻温暖，在纽约比较冷，他就到德州来，一个人住，一个七十多岁的老人家。他过去在纽约是做金融的，大概也很有钱，但是他租了一个公寓房子，很小，里头也是乱七八糟，自己一个人开著车去买菜，自己一个人对付著过日子。我和我母亲看到他挺可怜，还给他送点饼干来慰问他。他觉得非常感动，接到我们送的一点饼干，他眼泪都快流出来，可能从来没有人这样的关怀过他。然后他就常常找我，要跟我聊天，因为我妈不懂英文，就跟他对不上话，他看到我能讲英文，就找我，很空虚、很寂寞，就来找我聊天。我也很体谅他，他来找，我都跟他聊。他就请我到他家里，家里头很零乱，自己也不懂得怎么收拾屋子，没有人照顾。说他以前在美国纽约做这些金融的业务做得很好，可能也是曾经很辉煌、很成功，但是现在我看到也真是很令人同情。大概他也应该是有儿女的，但是他也没有多说，我也不好意思去问，儿女都不来管他。
所以美国的老人真的是，虽然物质条件还都可以，精神生活很痛苦。很多孩子长大成人就离开父母，可能再也不回来看望父母，过年的时候，或者是过节日的时候，能给父母寄张贺卡就算不错了，父母收到儿女的贺卡就高兴得不得了，「这儿女还没有把我忘掉」。你看这是什么?不像我们中国传统的那种敬老爱老的思想。中国人认为老人是家中一宝，所以儿女首先得教他孝道，教他敬老。我以前小的时候我都非常记得，我母亲每逢过年过节都带著我，还有我的舅父、我姨妈的这些孩子，都到公公姥姥那里表演节目，汇报学习成绩，汇报自己的学习心得，让老人家看了很欢心，你看膝下儿女成群，天伦之乐。
所以我从小，母亲就很善於培养我们的这种孝心，养父母之身，还要养父母之心(养父母之身是物质上的供养，养父母之心是让父母欢喜)，还要养父母之志，父母对你有什么志向，你要努力去实现，要好好做人，不能丢父母的脸。所以这个父母之恩你常常记挂著，你就不敢做坏事、不敢懈怠。那时我是大学毕业了出国留学，到美国去留学，就是在学业上专心、刻苦，人家一般一个学期就修四门课、三门课，我都通常是五门以上，为了尽快完成学业出来工作，能挣钱了可以赡养父母，当时就这个心。所以一般读硕士加博士得七年时间，我四年就完成，然后我就把妈妈接到美国来跟我一起住。因为心中有父母之恩德要报效，你学习自然有动力。
在古代，中国古时候家族的人都是这样的思想，每个人将来要努力奋斗，出人头地，要报答这个家族，所谓光耀门楣。所以家族对所有的这些孩子都有教育的义务，不能够让孩子做恶人、干坏事，那整个家族都有连带影响。如果家族培养出一个奸臣，或者是卖国求荣的这样一个坏臣子，那可能整个家族都要遭灭门之灾，所以对每个孩子教育都要非常的留心。社会能安定是什么?家族就把孩子们教好，这教育就在家里面完成了，所以人走到社会上，自然就基本是一个好人。
现在我们中国也受了西方思想的影响，对中国传统文化失去信心，不能够去大力的推广弘扬，总认为外国的好。你看我母亲就有这么一个朋友，她的儿子也是到美国留学，到了美国之后，就觉得美国什么都好，中国什么都不好。家里的老母亲，他也是父亲早逝，剩老母亲在中国，还有个弟弟。那他自己出去美国留学了，就不再搭理自己的母亲，所谓「一年土，二年洋，三年忘了爹和娘」，真是这样。母亲给他写信，他不回，打电话也不接，就像石沉大海一样，毫无音信。最后我要到美国留学了，他母亲就来求我，能不能够代她跟她儿子联系一下，看能不能找到她儿子。我说我怎么找，这美国这么大?她就给了我一个地址，说这儿子就是这个地址，以前写信都用这个地址的，但是现在不知道是不是还在这个地址了。我就说，那我就试一试。
所以到了美国就跟他写信，给他想著寄一个礼物，就这么写封信可能人家也不搭理，母亲写信都不搭理，我们外人写信能搭理吗?我又跟他不认识。所以就想到寄什么礼物，就买了一点东西，然后写了一张支票，一百美元，我收入也很少，我就在信里头夹著一百美元支票寄给他。然后跟他讲，你妈妈很想你，乌鸦都有反哺之恩，你别把母亲给忘了，这母亲是我们福报的源泉，没有父母，人就像无源之水、无本之木，没有源头的水那很快就干了，没有根的树木也很快枯了，所以一定不能忘本。我就想著给他钱、给他东西，让他生了欢喜心，然后他看这个信还能够接受我的劝谏。
我的信也是很认真的写了，晓之以理，动之以情，结果寄过去，也是很久都没有音信。结果我到银行去问一下，他那张支票给兑现了，钱是拿走了，东西是要了，但是还是没有音信。我也失望了，那有什么办法!就是这样，不惟父母之恩，不存师友之义。那我想他肯定是不会有福报。为什么?福报的源泉在於孝心，连父母都不顾的，真的叫天理难容。他现在还能在美国找个工作，能够做，结了婚，成了家，都是享他前生修的福，而且他这个福会很快消没了，没的时候就真苦。尤其是这个不孝父母，把父母忘了的人，就好像这个树已经把根都断掉了，你还能活几天?这都是很愚痴、很可怜!我想想可恶之人必有可怜之处，也就不用跟他动气了。虽然我们现在没有联系了，也不知道他怎么样，但是我能够预测到，他肯定没有好结果。你看《尚书》上都已经讲了，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善积德的人天降吉祥，他会很吉祥、很顺利;行不善的人就会遭殃，天道好还，因果报应丝毫不爽的。那善，「百善孝为先」，能行孝就是真善，不孝的那就是大恶。所以善就有福，「善恶之报，如影随形」，善必有福报，恶必有祸。所以我们就能预知，他将来不会有什么好报，如果现在还活在世间的话，因为那个时候都是十多年前的事情了。
三年前在东北双城县里就发生这么个例子，同修告诉我的。有一个女孩年纪很轻，对她母亲很不孝顺，经常打骂她母亲。自己谈恋爱，她母亲不让她谈恋爱，可能是她那个男朋友不理想，母亲看著不顺眼，劝她不要跟他来往。结果她不听，就是因为那天早上发生口角，她竟然打了她母亲一个耳光，母亲非常气愤，一气之下就咒她，「你出去就遭车祸!」结果这个女孩跟著她男朋友一起骑著摩托车，男朋友开著摩托车，女孩子坐在摩托车后尾，刚出门没多久，上了路，真的遇车祸了。一个大卡车走在前面，他也不知道怎么回事，鬼使神差，他整个摩托车就撞到了那个车轮的底下，当场这女孩就被碾死了，那手臂都脱落。手臂，被碾掉的那个手臂就是打她母亲的那只手，那个脑袋都开花了。然后她的这个男朋友也是，整个下身后来被截肢了。这现报，作不善降之百殃，你看马上祸殃就现前。所以这个父母恩难报，不可以忘恩负义。还有老师、还有善友，对我们都有恩德，我们都应该常思报答。今天时间到了，我们讲了两小段的经文，下次再跟大家一起学习。今天有讲得不妥之处，请诸位同修大德多多批评指正。谢谢大家。
