我们来一起合掌把这段愿文读一下：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
谢谢大家！这愿，「十念必生愿」，愿文的大意是说，我成佛的时候，也就是西方极乐世界建立了，十方世界的一切众生听闻到我的名号，就发起至诚无上的信受之心。要信受奉行，乐意往生西方极乐世界的心发出来了，於是就会把自己所种的一切善根，以清净诚恳的心念念相续回向到往生极乐国土。那么所念的佛号，乃至少到只有临终的十念，当然也包括平素的十念法，你这么低的一个标准，只有十念，就十句阿弥陀佛，都可以往生西方。如果这个愿若不成就，阿弥陀佛说我不成佛。当然除了犯了五逆重罪，再加上毁谤正法的人例外，这个是造极重极重恶业，他又不肯回头的，这就例外，他肯定不能往生。只要你不属於那种人，你能够发起这种至诚恳切的心要往生西方，你念阿弥陀佛，真的，乃至十念，决定往生。这是阿弥陀佛给我们下了往生净土成佛的保证书，除非你不愿意去，你只要愿意去，没有不往生的，你只要念十念都能往生。那十念是太容易了，从一数到十，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，往生了。乃至十念，如果不往生，阿弥陀佛不取正觉。你看就这么简单，所以就看我们肯不肯相信。
这个愿实在是太不可思议，再没有看到一个比这个法门更简单、更容易的，你上哪找？八万四千法门，有哪个法门比这个更简单？十念必生，这是圆满体现阿弥陀佛度众生的善巧方便。他知道众生业障深重，让我们修行真不容易，好，现在就让你念十念法，再简单不过了，只要你有这样的真信切愿求生净土的话，一样往生，业障再重都能带业往生。所以这条愿真的是黄念祖老居士讲的，释迦牟尼佛一代时教中，真实里头的真实，最真实不过了。黄念老在《白话解》里面有讲到，说祖师大德对释迦牟尼佛讲的经做了一个总评论，都认为《华严经》是圆教，超过了小、始、终、顿其他诸教的经论，《华严经》第一。《华严经》最后导归到极乐世界，也就是它最后归宿在本经《无量寿经》，因此《华严经》跟这部经相比，《华严经》比下去了，《无量寿经》第一。《无量寿经》，你看我们念的这个会集本总共四十八品，哪一品第一？我们现在学的第六品「发大誓愿第六」，这是第一，这是全经的核心。「发大誓愿第六品」里头讲的四十八愿，哪一愿第一？就是这愿，第十八愿第一，所以这第十八愿真的是一代时教中真实中的真实。而这十八愿到底讲什么？就讲我们念阿弥陀佛。所以最后发现原来整个释迦牟尼佛所说的一代时教归纳起来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是释迦牟尼佛三藏十二部经典的总名题。不仅是释迦牟尼佛的，十方三世诸佛所说一切经典的总名题「阿弥陀佛」，所以这句名号功德，你就想到那真叫不可思议！
我们如何得到这个不可思议功德？就是这里讲的，『闻我名号，至心信乐』。这愿文里讲，若有『十方众生』，这十方众生他没有说有哪一类人是例外的，全包括在内，只要你是众生，这愿都涵盖，十方众生没一个众生漏掉，当然我们也不会漏掉，我们肯定包括在十方众生之内。我们能「闻我名号」，「我」这是指阿弥陀佛，我们听闻到阿弥陀佛这句名号。这个听闻我们之前也讲到，不只是过过耳根而已，过过耳根只是听而不闻，真正的闻是你把名号功德真听明白了，你听不明白，你不可能有至心信乐，所以至心信乐是果，闻名是因。当然，「闻」你说解释成听可不可以？那可能真的有一种人善根特别深厚，他虽然也不懂什么道理，他听到阿弥陀佛，他就能至心信乐，也可以。他不是说一定要你去听经闻法，你不听经闻法，但是你知道有阿弥陀佛之后，你也至心信乐。信是相信，乐是好乐，就是听了之后很欢喜、很高兴，庆幸自己能闻到这个正法，知道有这么个法门可以让我们这一生永脱苦海，往生净土，你非常乐意、非常喜悦的去修这个法门，这叫至心信乐。
刚才讲的这类人如果他不懂道理，就能至心信乐了，这个人不是普通人，《无量寿经》里讲到的，这过去生中已经供养过十方诸佛，无量诸佛，他才有这样的善根。就像过去谛闲老法师他曾经剃度的一个弟子，那弟子也没有什么名号留下来，他原来是做锅漏匠的，结果这记录下来的也就是「锅漏匠」。出了家也没受戒，谛闲老和尚就让他到一个破庙里面修行，找一个护法给他一天做两餐饭，照顾照顾生活，让他自己在那里修。修什么？让他念阿弥陀佛。谛闲老和尚，这是民国初年天台宗的祖师，我跟他还有点渊源关系。我的剃度恩师上畅下怀老和尚，今年也八十四高龄了，他的老师是倓虚老法师，倓虚老法师是谛闲老法师的传人，天台宗传人，所以也是这一脉下来的。谛闲老法师也是民国初年的高僧，看到锅漏匠这个徒弟什么都不懂，又没有文化，傻傻的，但是好在他老实，反正说什么他也听不明白，就不跟他讲了，就让他老实念一句阿弥陀佛。也没跟他讲你念阿弥陀佛有什么好处，也没跟他讲你将来要往生西方，这些都不讲，「你就念佛就行了，将来准有好处」，多一句话都不跟他说了。
於是他就到宁波乡下那破庙里面修，念了三年，他真老实，师父叫念佛他就念佛。师父说，你念累了就休息，休息好了再念，反正别间断，天天念。他就是天天念，心很清净，也不想到外面去看什么外面的世界，他就真是一门深入，长时薰修。结果三年之后他站著往生，真是殊胜。谛闲老和尚看到他，他站在那儿站了三天，有人去通报谛闲老和尚，再赶回来，这靠走路来回三天，他还站在那。谛老看到之后赞叹说，你这样的修行没白出家一场，你的成就超过那个讲经说法的大法师，超过那个名山宝刹的住持方丈。为什么？这个功夫往生西方肯定是上上品，身无病苦，自在往生。这种人他的善根太深厚，他基本上就是没有明白到底念佛有什么好处，他听到一句佛号他就至心信乐，他成功了。但是你要知道，这种人一般人学不来，反正我是学不来，听到这句名号总要问个为什么，为什么要念？念了有什么好处？师父说念了你将来能往生西方。西方是怎么回事？西方怎么回事，跟你讲。我怎么往生？发菩提心，一向专念。什么叫发菩提心？反正你就打破砂锅问到底，这是什么？知识分子的习气。
所以我这种人是没办法，锅漏匠我真的学不来，怎么办？走第二条路线。你不能像他这么老实，他真的老实，没有妄念，也没有问题。怎么办？你不能没问题，那你就认真的学习经教，你把你的问题全搞清楚，搞到没问题为止，真的没问题了，你就至心信乐。所以我只能走这条路线，这条路线比较辛苦一点，没有他那么方便，真是过去李炳南老居士讲的，学愚，学一辈子都学不像。这是愚不可及，别看他傻傻的，像个很愚蠢的样子，你真是比不上他，人家心里没有妄念，这了不得。我们没办法，我们好好的学经教。把这经教学懂了，你闻名，闻我名号就真正做到了，那你也能至心信乐。我老实告诉大家，我听师父上人讲经听了二十年了，听到现在。这条路挺长的，人家锅漏匠三年站著往生，我现在听了二十年，还不知道有没有达到他那三年前的那个境界，真不容易。但是要矢志不渝、锲而不舍。我们也是业障，烦恼障、所知障，知识分子所知障重，一天到晚问为什么，十万个为什么，那就是业障，要放下。但是也不能够使劲，你硬放下也放不了，你只能真的把经教学懂，学明白，学通了，就放下了。所以为什么我们要讲经？讲经就是为了这些知识分子，那些像锅漏匠的就不用听经。你还有问题，你必须得听经，你没有达到至心信乐，你就得听经。
所以我们非常感恩我们师父上人，一辈子讲经不断，为了什么？就是为了让这些不太老实的人到最后能老实下来，他老实下来了就至心信乐。至心这个「至」字我们要留意，至诚，至就是到极处、到极点了，没有一丝毫夹杂、没有一丝毫疑虑、没有一丝毫犹豫，这叫至心。至心信了，听到佛讲的这些西方极乐世界的理事、因果，你真相信，也相信自己本来是佛。这点很重要，自信心很重要，相信自己比相信阿弥陀佛更重要，如果你不相信自己，你光相信阿弥陀佛，这个你自己不敢承当，「阿弥陀佛凭什么给我加持？我这业障深重的凡夫，凭什么能够到西方，还作阿惟越致菩萨？」你不敢去承当，因为你没有自信心。所以佛劝我们相信自己本来是佛。
蕅益大师讲信愿行，「信」是讲了六个信。第一个就是信自，信自己，自己本来是佛，一切宇宙万有全是你自性变现，西方极乐世界也不例外，它也是你自性变现的；换句话说，它是你本有的家乡，你本来就该上那里去，成佛也是你应分的事情，你本来应该这么做的，你不成佛是不应该的。你真正这样相信，现在来作佛，自己本来就是佛，那作佛就不难了。马鸣菩萨在《起信论》里面讲，本觉本有，不觉本无。本觉就是你本来觉悟，你本来是佛，这是本有；不觉是本无，凡夫就不觉悟，本来没有，妄想分别执著本来没有。本来没有的理应去除，也当然能够去除；本来就有的理应恢复，也可以恢复，能恢复，所以你就有信心。现在虽然业障深重，习气毛病一大堆，想改好像也很难改，习气。怎么办？不能气馁、不能灰心，要相信始终有一天，这些所有烦恼习气都能去除。我现在念阿弥陀佛就是帮助我自己化解这些习气，再仰承阿弥陀佛本愿功德加持，我能带业往生。你有这种自信力，你就敢承当，往生这是我应分的事情，当仁不让。这个就别客气了，阿弥陀佛让我去，我就去。其他的客气没关系，这个就不能客气，不能让人，直下承当。
你相信自己，还得相信阿弥陀佛。你怎么去？我现在念阿弥陀佛，乘阿弥陀佛这个大愿船，我就往生西方，自己即使再重的业，阿弥陀佛大愿船都能载著走，弥陀的大愿跟我们自己的业比起来，那愿力远超於业力。印光大师有一个很好的比喻，说阿弥陀佛的四十八大愿的愿力接引我们往生西方，这个愿力好比是一个大熔炉，炼钢铁的大熔炉，几千度高温。我们的业力即使造得再重，也好比只是一片雪花，这雪花从空中飘下来，还没飘进熔炉都已经消散了，里头几千度高温。所以我们众生的业力再重，比起弥陀的愿力来讲，微不足道，只要你肯接受阿弥陀佛愿力加持，什么业都能带得走，你就有信心了。所以，我们即使过去造了很重的恶业，不要想它，你想它又等於造一次，过去身造，现在意再造，何苦来？你想一遍又造一遍，那个业是愈造愈重，那不叫忏悔业障。什么叫忏悔？造了之后，再也不造了，不仅身体不造、口不造，意也不造，身口意全皈在阿弥陀佛上。身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，意想阿弥陀佛，「忆佛念佛」，什么业都没有了，你「现前当来，必定见佛」，你一定能去阿弥陀佛的国土，这样念佛是真忏悔。
所以很多同修也是觉得自己业障重，要怎么忏悔业障？你别去想它，过去的就由它过去了，后不再造就行，现在就专心念阿弥陀佛，执持名号什么业都能消，消不了的带业往生，所以那心里头没有任何的杂念，这叫至心信乐。真相信，你真愿意去，这个乐还有欢乐的意思，一听到阿弥陀佛就欢乐、就高兴，一说西方极乐世界就很想去，这种人他可以去。我看在座的诸位有这样的一个味道了，你看个个脸上都笑容满面，一听到极乐世界，一听到阿弥陀佛，你这么欢喜信乐，你快乐。世间人他就觉得这有什么快乐？黄金周本来可以去旅游的，日本好像现在是黄金周对不对？很多人去旅游，去那疯狂。这些人来到这，天天就是从早念佛念到晚，干什么来著？他觉得你很辛苦，他没有办法理解你。那是真的，他们肯定搞六道轮回，他们觉得那个搞六道轮回很快乐。唱歌、跳舞那是搞什么？搞六道轮回去了，他们很乐意做这个事情。我们乐意做什么？我们乐意来听经，我们乐意念佛，不一样。你爱好的东西不一样，你的志趣不同，将来决定你去向就不同，所以这个很难得。
我记得前几年，大概是三、四年前，我跟我母亲有一次到弘法寺，深圳弘法寺，拜见本焕老和尚。本老也是最近往生的，本老他一生受持《华严经．普贤行愿品》，这是净土五经之一。我曾经在很多年前，本老对我们也是很有恩德，是他接引我和我母亲入佛门的。那是二十年前了，他还在广州光孝寺做方丈，那时候他就接引我们到佛门，他介绍我和我母亲学习净空老法师讲的《无量寿经》，我们第一部《无量寿经》的卡带从他光孝寺得到的，所以这也是很有缘分。一九九二年，他邀请我们净空长老，净空老和尚，到光孝寺讲「《阿弥陀经》研习报告」。我妈妈从头到尾听了，我当时就没有听到，只是见了一面。本老他修《普贤行愿品》，我们问他，将来你要上哪里？他说我要上西方极乐世界。这个跟他修学的法门非常相应，因为普贤菩萨十大愿王导归极乐，那你修十大愿王的，你肯定要生西方极乐世界。这说话也是二十年前，我们问他。他当时见到我也特别话多，他平常跟人都不讲话，一见到我就很多话，他是第一个劝我出家的人，二十年前就劝我出家了。
前几年，我跟我母亲去看望他，他那个时候表面看起来好像迷迷糊糊的，坐在那里，一百多岁了。坐在那里，旁边有他的一个徒弟给他念报纸，因为他不知道是人大代表还是政协委员，反正可能都要听这个时事新闻，他就闭上眼睛在那听那个徒弟在旁边念这些报纸新闻。也不知道他听到还是没听到，也不知道他是打瞌睡还是入定，反正就这么闭著眼睛在那坐著。我们上前去跟他打招呼，他也不理睬，睁开眼睛看了我们，又毫无表情的把眼睛闭上了。我们想可能是老人家年纪大了，耳朵有点背，於是也就聊了一下别的，也就想准备走了。临走的时候，我妈妈就跟他讲，说「老和尚，您要不要去西方极乐世界？」结果，我们看到本焕老和尚把眼睛突然一睁开，眼睛很亮，然后他就举起拳头说：「去西方极乐世界，前进、前进、前进进！」我们一看，这老和尚没有糊涂，他听这世间的新闻，他听得迷迷糊糊，一听到要去西方极乐世界，马上就精神振作，这真是至心信乐。他就这么一个想法、一个愿望，所以我们相信他是能够去西方的。其他的他都不感兴趣了，那是得过且过，应付这些，你得做这些政协委员还是人大代表，你得应付，但是他根本没有由衷感兴趣。但是一听到西方极乐世界，这个话题一提起来，他就由衷的感兴趣，至心信乐。
所以我们平常要培养我们这种至心信乐，多听经、多闻法，其他世间的东西能放下的尽量放下，不要去执著、不要去好奇，对这个世间什么东西都别去感兴趣，尽义务就好。你非做不可的你就需要去做，能不做的就别做了，真的说白了，就是得过且过就好，干嘛那么认真？有一些人真的就是对这些世间法特别感兴趣，一听说这里怎么样，那里要去见谁，他就好像削尖脑袋就进去找，去攀缘，没必要。那些找上门来的，我们都要看看有没有必要去跟他应付，没有了就断了，实在不能够拒绝的，你就得要随缘，但是心绝没有对这些感兴趣，你这才叫放下。你所信的、所好乐、所喜爱的只有西方极乐世界，其他的都没有兴趣。
这里讲，『所有善根，心心回向』。善根，是我们自己所做的一切善事、所积累的一切功德，包括你帮助一切众生，护持正法，弘扬正法，包括你修习的戒定慧种种功德，你不求自己得人天福报，不求自己现前得什么安乐，只求往生西方，这叫「心心回向，愿生我国」。在现在这个生活境界当中随缘过，绝没有任何要求，说我怎么过才能更享受一点，吃要好一点，睡要好一点，这些都无所谓，好也好，不好也好，随缘，真正自己所希求的就是临终自在往生。你要想得自在，什么叫自在？你临终预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，这就是自在往生。能不能做到？能。怎么做到？这个问题我妈妈好多年前问过净空老法师，我妈妈说，我就很希望这一生自在往生，请问师父怎么能够做到？师父说，「你放下就行」。很简单，你放下就行。那你问问自己，你还有什么没放下？你还有没放下的，也就是你不能至心信乐，你的信乐还有这世间的任何一物、任何一桩事或者任何一个人，你就没有至心信乐极乐世界，你就很难自在往生，临终很可能就有病苦。所以病苦也不是坏事，没有病苦你真的还留恋这个世间。
就像黄金宣老居士，我前两天跟你们讲的。黄金宣老居士福报大，大企业家，他这个财团好几家的酒店，全世界各地的连锁，悉尼也有他的那个Holiday Inn，假日酒店也是他的。家里人也对他好，儿女、媳妇对他都孝顺得不得了，太太也特别对他好。真的，我们也看到他太太，真的是非常有女德、非常有妇德的一个人，非常贤慧，贤妻良母，跟她先生从来没吵过架，只有顺从。福报大，这黄金宣老居士。福报大，你肯定会留恋，你就不想走了，口里说我想往生，心里未必，你没有至心信乐。怎么办？只好通过病来帮助你放下，让你受苦，你不受苦你还不想走。所以我说那病也不是坏的，事事是好事，只有生病了，你知道娑婆苦、轮回苦，你就肯放下，最后他真放下了。他全身的病，家里人一个都帮不上忙，那病痛苦是苦在自己身上，儿女再孝顺，他也不能把我的病痛拿过去，他想代我受苦也代不了，自己的家财万贯也没用，癌症晚期也治不了。你看这个病就让你折磨，你不自在，折磨到一定程度，因为他有善根，最后把他逼到至心信乐了。他也知道没别的指望，只有抓住阿弥陀佛，他就抓住阿弥陀佛就行了，至心信乐得到，他就往生了。所以他也是不容易，到最后一段，他病了三年，愈到最后愈痛苦，这三年的煎熬终於让他放下了。没有三年的时间，让他放下谈何容易？
所以我们自己要反省反省，特别是福报大的同修。什么叫福报大？儿女又孝顺你，事事都心想事成，不愁吃、不愁穿，生活无忧无虑，身体也不错，挺健康，样样都令人羡慕，这也挺危险的。为什么？你放不下。放不下，你临终的时候可就不自在，那病苦肯定会发生。我们不想让通过病苦来放下，现在就得早放下，你早放下，你就没有病苦，你就能自在往生。所以师父回答我妈妈的话很精辟，「你放下就行」。你自己好好琢磨琢磨，真的要放下。放下的人对生活、对自己的一切顺境逆境都不去计较，没有意见。如果意见很多的人，就说明他没放下，放下的人哪有意见？吃什么都行，睡哪都行，明天没饭吃也无所谓，他就等著阿弥陀佛来接，这是放下。
心心回向，所有善根就是为了这桩事情，到西方极乐世界。心心是相续不断，念念相续，他就是希望到阿弥陀佛那里，亲近阿弥陀佛，里头没有夹杂，净念相继。回向，我们要懂得，回是回转，向是趣向，就是你所积累的一切功德用来做什么？我就用来去西方极乐世界做资粮的，我就为这桩事，不求任何现在得安乐，不求自己得福报，而且把这些福报也尽量跟一切众生分享。好比你有钱，你有钱不要自己享，你拿出来供养众生，拿来护持正法，哪里有苦难的众生，你就去帮助他，这就是与众生共享。你不要担心，我这钱布施出去了，以后没有怎么办？你有这个念头就不是至心，不是所有善根心心回向，你还想著自己。回向不是回向自己，回向众生、回向菩提，菩提就是往生净土。实在讲，你愈布施愈多，这财富真的愈施愈多，愈施愈自在，你的心量愈大，你的福报就愈大。
你看我们师父上人心量大，福报也大。他现在福报，真的，《十善业道经》里讲的「财物自在」。基本上是他想干什么就有钱来，就有人来帮他，他不用自己动手，事事都能成就。悟行法师也常举这个例子，十年前，我们师父老人家到泰国曼谷去参加一个联合国教科文的会议。结果当时泰国的总理查瓦利将军跟他的太太，两个人都是虔诚的佛教徒，供养我们师父在家里吃饭，很虔诚，饭菜都是跪著呈上来的。在席间大家谈得很愉快，吃完饭了，总理夫人说她马上要出门，要到电视台去唱歌。干嘛要唱歌？原来是为了募款。因为那一年是泰王的王子五十岁的生日，查瓦利将军就想为他募款盖一座僧伽医院。因为泰国，佛教国家，特别是南传小乘佛教，僧人很多，这些僧人戒律要求得很严格，所以在医院里面很多女护士，来照顾这些僧人不太方便。於是就发心要做一个这样的僧伽医院，就是专门请男护士来为这些僧人来做诊治、做护理。结果募款靠什么？得靠唱歌，堂堂首相夫人还要去唱歌。
我们师父老人家就问，现在你募了多少？现在已经募了五十万美金了。那还剩多少？还剩两百万美金，还剩这么多。我们师父讲，你别去唱歌了，这样，这两百万美金我来给。当时悟行法师也跟著身边，马上拉我们师父的衣角，他以为师父老人家听错了，把美金听成泰铢，泰铢是不太值钱，美金可值钱了。「师父，这是两百万美金！」但是话已出口，这不能够再返回来了，没办法。出来之后师父就问，看看我们的帐户上有没有足够的钱？出来才问有没有钱。结果大家只好沮丧的就去打电话，去看。结果这个消息很快传到一位大护法居士的耳朵里，他一听，师父要建这个医院做好事，我们来给，结果两百万美金三天之内就汇到了对方的帐户上。你看，师父老人家想做任何的好事，念头一动，就有人供养，基本上就像他化自在天一样。
他化自在天，他想吃什么、用什么，不用自己去变化，由化乐天人变化出来供养他们。师父老人家当然他不是要自己受用，他是用来帮助众生，想什么，那钱自己就到，要多少就有多少，而且来得刚刚好，不多也不少，这才是大福报的人。你问他有没有钱？他没钱，但有用钱的时候就有钱。所以我们不一定要有钱，要有福，有福的人不一定要有钱，有钱的人未必有福。现在这个社会动荡得很，灾难又多，我们自己要多修福，有福的到哪里都有福，都不会有灾难。如果没有福，你要这么多钱没用，真正灾难来了，那钱又不能吃又不能喝，一大沓钞票都是废纸，要它做什么？为什么不用它来多修福报？所以有福我们不要自己享，要跟众生共享，这样你的福报就愈来愈大。你的心量愈大，福报跟你的心量是成正比例的。不要想，我做这些好事，我没有能力怎么办？不要怕，你就一心一意去做，做到一定程度了，你这个福报到时能感召更多的人来帮助，能够帮助你成就大事。当然成就好事也是因为众生有福，你只要尽心尽力去做，也不问得失成败，你尽心尽力就是功德圆满。能成不能成无所谓，能成好事，众生有福；不能成，众生没有福报，跟自己也没相干，只是觉得很遗憾而已，继续替众生修福，所以要努力做去。
你看这次清明在香港，由陈静瑜老师（她今天晚上没来）她发心来举办万人的护世息灾三时系念大法会，邀请悟道法师去做主法，做了四天。前面还加一天是祭祖的论坛，这临时加的，后面最后一天是「戒邪淫反堕胎」的专题法会，超度这些堕胎婴灵。清明祭祖是专门超度祖先的，上午祭祀祖先，是一万二千人一起祭祀中华民族二万三千八百个姓氏这些祖先。这在中国是首例，所以中央电视台两个频道，国际台和新闻台都播，凤凰电视台也报导，几十家媒体都做了报导，特别震撼。这个事情在法会前大概两个多月，我才打电话跟静瑜老师讲，我说这清明祭祖三时系念法会帮助护世息灾，你愿不愿意办？她心量很大，她说我愿意，来，可以办。她不是香港人，也没有香港的证件，在香港办这么大型的法会，而且是什么？她还没参加过三时系念。我们也事后觉得挺惊讶的，你看没参加过三时系念，居然第一次就参加一万二千人三时系念，而且还是自己举办的。这是什么？心量要大，你敢承当。结果她一发心，就有人来帮助她，要钱就有人送钱，要人就有人送人。因为什么？这是佛菩萨要去办的事情，帮助护世息灾。为什么要集合万人？这是量子科学家他们发现的，他们有个公式，百分之一的平方根。就是全世界七十亿人口，如果有百分之一的平方根，大约是八千人，共同集合心力，大家都断恶修善，都用至诚恳切的心来为这个世界祈祷，佛门里面我们用念佛回向，就能够化解这个世界七十亿人口的业力，就能够化解灾难，所以要有这么大的一个规模。
结果办下来很奇妙，从头到尾都很圆满，陈静瑜老师她办完之后，怎么想都觉得不可思议，这是不可能的。什么经验都没有，就是孤身一人到香港，竟然就可以有一个团队出现了，就能够要钱有钱，这些事情在两个月之内就能迅速的办好。筹备一次法会不容易，你看我们孙会长筹办这次法会恐怕都不止两个月，他是用尽心力，真的是很不容易，这一百人的法会，百来人；那你想想，一万二千人，大一百倍，那个投入有多少？但是你要想想，只要你能发大心，你就能感得阿弥陀佛加持，心量要大，敢承当。做不好怎么办？做不好，那是众生没有福报，反正自己已经尽到心了，结果就是会圆满。所以心量愈大，你福报愈大。整个法会，他们最后统计，大概花费，除了法宝以外，就是费用都有一千二百万港币。你就想想，她自己也没这么多钱，都是靠大家齐心合力帮助，她也不知道这钱哪来的。真的是这样，要钱就有钱，只要你是无私的为众生奉献，那个感应是不可思议。这是讲到心心回向，就是放下自己，不要想自己了，自己才能真正得福报、得自在。『愿生我国』，你这一生没有别的愿了，只有往生西方，求愿往生西方这个愿。
底下讲，『乃至十念』。前面告诉我们至心信乐愿生我国，这是什么？信愿具足。蕅益大师讲，往生与否，全由信愿之有无。你能至心信愿了，你肯定往生。这里讲「乃至十念」，乃至是什么意思？就是从一念数到十念就可以，临终一念、十念皆得往生。平常念呢？平常念，当然我们应该是最少得十念，临终是最多十念，你就必定往生。平常，当然你不能够用最少，你就念一念太过意不去了。平常至少你得要有个十念法。我们师父老人家讲，你实在太忙了，九次十念法，你总可以做到。九次十念，就是一天念九次，早上起床合掌就十念法，从一数到十，十句，晚上睡觉前又是十句，三餐饭之前又是十句，这是五次了；再加上上午上班之前先念十句，下班之后先念十句再回家，下午也是上班前、下班后各念十句，九次十念，这每个人都能做到。你说你做不到，那不是你做不到，是你不肯做，难道这点时间你都拿不出来吗？十念法都不用一分钟。所以只要你真正有信有愿，你肯定做到，乃至十念你都做不到吗？当然念得愈多愈好，有时间就多念。
像《无量寿经》上讲，若是平常忙，有空闲时，端心正意，慈心精进。就像我们现在黄金周来了，有空闲了，不用工作，不用上班了，怎么办？你来这打佛七，有空闲时，慈心精进。慈是慈悲，我们为什么来在这里念佛？我们为了护世息灾，这是慈心。精进，精是一门专精，我就念阿弥陀佛，我就学弥陀四十八愿。学习四十八愿是信愿，念佛是行，信愿行，精进，你这念七天下来，功德就不可思议。你真正把这部经听明白了，信愿具足，你能够这样恳切的念、恳切求往生，你肯定往生。所以十念，那是最容易不过的修行法门。这十念就是指十句阿弥陀佛，一句一句数下来就是十句，一点不多。
乃至十念，还有一种说法就是讲临终十念。这种人平常没学佛，没有闻到净土法门，所以他也当然不会念佛，但是在临命终的时候有善知识来劝导他，他听了之后就能信受，就能发愿求生净土，他一念、十念都能往生。甚至是造作了很重罪业的人，临终的时候地狱猛火都现前，马上就得堕地狱了，这时候有人劝他赶紧念佛求生净土，他能信受，他最后一念阿弥陀佛也能往生。你看《净土圣贤录》里面就记载，唐朝的张善和他一生以宰牛为业，杀了很多牛，结果到临终的时候看到牛头人来索命，这都是他的冤亲债主来折磨他，让他全身都疼痛难忍，大声的呻吟，非常凄惨。我看到黄老居士他到最后也是呻吟，为什么？因为他有杀生，他酒店里面有餐馆，餐馆它是荤食，它就有杀生，他都要负这个责任。他都这样了，他呻吟起来也是挺可怕的，在二楼关著房门，我在一楼吃饭的时候都听到他在上面大声呻吟、嚎叫，很痛。我给他念佛，念佛就好了，我劝他，你一定要念阿弥陀佛，愈痛愈念佛，大声念。我也陪著他大声念阿弥陀佛，使劲，结果这一使劲把那疼痛忘了。这愈痛愈得念佛，这是临终念佛。
唐朝这张善和我们就可想而知了，他的罪业比黄金宣老居士更重，一生宰牛为业，所以他临终时候疼痛难忍，结果他的哀嚎声音传到巷子口。这时候路过一个出家人，听到怎么有人这么样的哀叫？来看看。张善和看到出家人就像看到救命稻草一样，说赶紧来救我，有很多牛头人来向我索命。他头脑还挺清楚，这是他的福报。结果出家人看到这个情况说，赶紧念阿弥陀佛。立刻烧了一炷香，求阿弥陀佛加持，说你现在赶紧跟我念阿弥陀佛。结果一起念了不到一刻钟，张善和就说这牛头人都没有了，都不见了。又念了一刻钟，他就告诉出家人，说阿弥陀佛来接引我，我跟阿弥陀佛去了，说完就断气了，就往生西方了。你看，临终的时候地狱业现了，牛头人来索命来了，那将来肯定是堕恶道，是堕地狱。结果就是这么一个因缘，他遇到善知识了，劝他念佛他真念，这也是他宿世善根深厚，他一听到了就信受，他就至心信乐。因为他没别的出路，他只有念佛了，所以至心他就做到了，结果你看临终念几句佛就往生了。所以不要有怀疑，这句佛号功德那真的是不可思议，於念念中能除八十亿劫生死重罪，能帮助你往生西方极乐世界。
至心，鸠摩罗什大师他有一个比喻，让我们去体会什么叫至心。你说我这念佛，我以为我应该是至心了。那未必。什么叫至心，大家可以体会体会，假如现在你跑到野外去，这时候突然遇到一伙盗贼，拿著大砍刀追著你要砍你，你拼命跑，你知道要是被他砍上就没命了，使劲跑，那强盗后面使劲追。结果你就往前跑，跑到看到前面有条河，这时候愈跑愈近了，你想什么？我怎么过河？我现在是穿著衣服就这么过，还是把衣服脱下来，跳到河里游泳游过去？我怎么过才能够更快速？你脑子里就想这一个问题。你当时不会再想别的，绝不会想我这存款到期没有？我这儿女有没有人接送上学？你绝对不想别的事了，你只想著我怎么过河，这个念头纯一，至心。大家就这样体会体会，这鸠摩罗什大师比喻得挺有味道。所以你要往生西方，你要拿出这个心态就叫至心。要知道，我们现在在五浊恶世当中，其实后面我们的恶业所逼，跟那强盗没两样，后面可能都是恶道的猛火在追著我们。我们这一生造了多少罪业，还有前世的，我们如果不往生，将来必堕恶道，比被强盗砍更可怕。你看到地狱里面有一个石磨地狱，鬼卒就把那个人抓到磨子里头，石磨，一磨不就磨成浆血出来吗？天天磨，而且一天磨好多万次，出来之后阴风一吹又醒了，醒了再磨，一日一夜，万死万生。地狱谁没堕过？谁都去过，这一生不往生，将来还得去。
那地狱林林总总的说不完的，像《地藏菩萨本愿经》里头讲的地狱名号，但说其名都穷劫不尽。你就不用说太具体的了，就说那个地狱名号，什么火山地狱、铁床地狱、抱柱地狱，就说这个名号，说一劫你都说不尽。如果不往生，我们将来都要在里头遍游，肯定的，因为你恶业没断，你就肯定将来会堕地狱。你想想，譬如说地狱，地狱怎么发生？是我们业力变现。业是什么？就是你的念头，你有这个念头，你将来就有这样的果报。好比抱柱地狱，抱柱地狱是什么业感召的？邪淫的业感召。现在犯邪淫的人很多，男子看到女子生起邪念，这一念起来，就积下了地狱因。如果淫心很重不能自控，造了很多业，他这个习气很强，结果死了之后到地狱，他看到那个烧得通红的铁柱以为是美女，他就往上抱，一抱上去，全身焦烂，就死过去了。死了还没完，这时候地狱的阴风一吹，他又活过来，一活过来之后，他的业很重，习气很重，他又看花眼了，以为刚抱过的那个烧通红的铁柱又是一个美女，又往上抱，又死掉。如是这样死了又生、生了又死，历劫都没有断。为什么他不断？他那个念头不断。什么时候他念头放下，他这个业没有了，他这个相就不在了；念头不肯断，那个相永远在，念念相续它不间断。所以在这样的业相当中，我们受无量的苦。那我们想想，我们这一生有没有造过这些业？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，反正条条都跟地狱连上线了。财色名食睡，地狱五条根，这五条根有一条就把你拴住在地狱里头，你就出不来，何况可能五条都具足，那就更麻烦了。所以你细细想想，真的冒冷汗。
我自己想想也是，如果这一生不往生，你造的这些业因，那将来都要堕地狱。印光大师过去他写在自己床前的一副对联，我只记得上联，下联我忘了。我那时候是跟我母亲去参访灵岩山，就是印光大师当年的道场。他老人家佛堂上面挂著一个「死」字，他睡觉的那个床前写了一副对联，上联就是，若不往生西方，饿鬼畜生尚难求。三恶道地狱、饿鬼、畜生，你要不往生西方，饿鬼、畜生这两道你都很难求到；换句话说，只有一道，那就是地狱道。印光大师给我们做示现，他都饿鬼、畜生尚难求了，那我们呢？太可怕了，所以一定要往生。往生西方没有别的，你能至心信乐就行。念及地狱苦痛，太可怕了，那种畏惧感一起来，把你的至心就逼出来了。为什么强盗追你的时候你会有至心？你就一条心要过河，为什么？逼你的。现在地狱的猛火一逼你，你也会产生至心，只有一条路，不往生西方，那就是到地狱。你想想这个问题，真的，拼死也得要往生。老实念佛，绵绵密密的念下去，只有佛号能帮助我们永脱苦海。
一直念下去，业障、烦恼不断自断，这个法门妙就妙在这里，不需要你断烦恼，不需要你消业障，只要老实念去，暗合道妙。所谓「从事持达理持，即凡心成佛心」，从事上持名，阿弥陀佛、阿弥陀佛，事上老实念，你不能废这个事，你就得老实念，事持。念著念著你就入境界，妄想执著分别就自然脱落，那就到理，理一心不乱了。由事持达理持，自自然然，没有丝毫造作，又不用刻意。即凡心成佛心，就用你的凡夫心念佛，就把你的凡夫心转成佛心，就把你的凡夫位转成佛果位了。这个法门殊胜，妙不可言。
最后这里讲的，乃至十念，『若不生者，不取正觉』。你看，你只要念阿弥陀佛，你求生西方肯定往生。所以，如果有人问你，你有没有把握往生？你自己怎么回答，有没有把握？如果没有把握的，证明你没有至心信乐，你不是愿生我国。你真正至心信乐，愿生我国，你肯定往生，你有把握。为什么？阿弥陀佛在这里给你下了保证书，你还没把握吗，你还不相信阿弥陀佛吗？阿弥陀佛不会忽悠你，他不会说这些妄语、大话，说到他就做到，你还不相信，证明你对佛还不相信。那怎么办？继续听经，真听明白，你就相信了。我们这今天第三天，后头还有四天，还有机会，这个地震还没那么快来，还很有机会的，咱们继续努力。你现在就至心信乐，愿生我国，那恭喜你，你就有把握往生了。剩下来要保任，保持别丢掉，别退转，一退转又不行了，继续加功用行。
最后这里讲，『唯除五逆，诽谤正法』。经上讲，除了五逆十恶、将来必堕阿鼻地狱的，还有他是毁谤正法的，这种人救不了，阿弥陀佛不能接他。为什么不能接他？因为这种人没有办法至心信乐，也不会发愿求生西方。第一个，他的罪业很重，障著他，他信愿就生不起来。所以，为什么佛劝我们一定要断恶修善？帮我们尽量减轻业障，如果业障很重，你信愿要是真的被障住就麻烦了，佛也帮不上忙。佛是不起心不动念，他是本愿加持你，平等加持你，谁有至心信愿，他就来接引。你没有至心信愿，那他等著，等到你什么时候有至心信愿，他才来接你。在我们自分上，我们得要尽量的排除那些障碍我们信愿的罪恶、罪业，所以断一切恶、修一切善，那个五逆十恶不能做。十恶业我们知道，身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、瞋、痴，这叫十恶业，那是修道障碍。五逆就更重了，五逆罪这经上讲，第一杀父亲；第二杀母亲，这真是逆恶，大恶不道；第三杀阿罗汉。阿罗汉是圣贤人，杀了他，那罪业很重。为什么？因为杀了他，就等於让这一方的众生得不到圣贤的教诲，你这个罪业是跟众生结罪，让众生法身慧命受到了阻碍，中断了，这个罪造得重。现在找不到阿罗汉，还有等流罪。
（按：此时发生地震，二分钟）大家不要惊慌，我们也来至心信乐，来念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……
好，谢谢，感恩大家！大家非常镇定、非常如法，很难得，遇到灾难就是要这样。所以这都是佛菩萨给我们的演习，讲到至心信乐，大家真拿出至心信乐的样子，什么都放下，你看念佛它就不震了。咱们继续讲，还有几分钟，把它讲完，然后大家继续至心信乐念佛。所以，真正要到紧要关头，你这时候念佛，阿弥陀佛一定出现。刚才阿弥陀佛没出现，说明这地震也就消失了，你还没到走的时候，就是这样。以后遇到什么样的大灾难，你都是这个心就没错，阿弥陀佛来了你就跟他走，再欢喜不过；阿弥陀佛没来，你就念好了，它也不震。或者即使是真的出现像三一一大地震那样的灾难，你能留下来，那你就是有义务、有使命帮助苦难众生，那心里的佛号还是不间断。
这里讲到至心信乐，「乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。五逆，刚才讲的杀父、害母、杀阿罗汉，杀阿罗汉有个等流罪，跟它同等的罪，就是杀老师，尤其是指杀教圣贤教育的老师。这种老师教化一方，能够使这一方百姓断恶修善，能够使社会和谐，杀害他，等於将社会的这种圣贤教育的根斩断了，那个罪业就很重。
还有第四个，出佛身血。佛在世的时候，只有提婆达多造过，他出佛身血，他堕地狱了。现在我们出佛身血，佛也找不到了，好像没有这个机会，但是有等流罪，就是以恶心去破坏佛菩萨的像，破坏经典，这都属於出佛身血。如果不是以恶念，无意的破坏就没有关系，是你不小心，那是有过失，但不属於五逆罪。可是你是有恶意的这样去破坏，就是出佛身血。我是去年出家之后，到河南大相国寺受戒，结果在大相国寺我们发现有一段说明，说以前冯玉祥将军，大家知道吗？冯玉祥将军过去他的军队强占了这个大相国寺，河南开封。冯玉祥他不信佛，当然他是抗日英雄，他有他的功劳、功绩，可是他不信佛，他破坏寺院，把佛像都打碎了，把出家人都赶走了，这个业造得很重。结果他怎么死的，大家也知道吧？他是在苏联被人暗杀，怎么暗杀的？他在那个船上是被火活活烧死的，你看现世报。现世被烧死，那来生肯定是也是被烧，那是在地狱，所以五逆罪可千万不能造。
第五个就是破和合僧。一个僧团是四个人以上在一起修六和敬，大家有共同的志愿，一起修行，一起做护持正法、利益众生的工作。我们蓄意去破坏它，譬如说两舌，讲是非、挑拨离间，在团体里面讲这个人不好、讲那个人不好，让彼此之间丧失信心，这个叫破和合僧的罪。那罪也是一样，五逆罪之一，都是堕阿鼻地狱。这和合僧不一定说出家人，僧可以指在家出家男女四众同修，只要能够在一起依六和敬来修行，四个人以上在一起，这就叫僧团。这个僧团我们要是破坏了、拆散了，这个罪业就是五逆罪。所以我们千万不可以去恶意、蓄意批评，挑拨离间，这个罪造得太大，於自己毫无利益，而且损害很大。所以最容易犯的估计是这一条，前面四个五逆罪，前面四条还不太容易，杀父害母，这个当然也有，至少学佛的人还比较少；杀阿罗汉、出佛身血也应该比较少；破和合僧这条比较容易，所以我们一定要小心防范。
造了五逆重罪，再加上毁谤正法，这个人肯定就堕阿鼻地狱。他不信，阿弥陀佛来跟他讲他都不相信，那就没救。假如我造了五逆十恶的罪，但是我没有毁谤正法，我还相信阿弥陀佛，我能相信往生西方极乐世界，愿意去，这时候临终能够忏悔，能不能往生？一样能往生。所以这里佛真是慈悲到极处，只要你还有机会救，佛绝对不放弃你。所以「唯除五逆，诽谤正法」是两个加在一起，你造了五逆，同时还在诽谤正法，那是没救。造了五逆重罪，但是你没有诽谤正法，而你能够听到正法之后你能信受，你能发愿往生，你能忏悔恶业、后不再造了，你一样能蒙佛接引、带业往生。所以我们也不要有任何疑虑，过去造的任何的恶业，只要今后不再造，你要忍得住，不要再造了，那么往生西方一样有指望，一样有机会。这是讲到「十念必生愿」。
阿弥陀佛四十八大愿 定弘法师主讲 （第七集） 2012/4/29 日本东京 档名：57-086-0007
问：下面一个问题。请问我从小父母包办婚姻，二人不合，离婚了。听师父老人家说，离婚要入地狱的。现在我学佛了，请问我该怎么办，怎么不入地狱？
答：只要不往生，你肯定入地狱，这是师父讲的，没错。所以只有这条出路，这不是骇人听闻。不要说您，我自己想想也是这样，杀盗淫妄这些都有。我曾经到过印光大师的纪念馆灵岩山去参观，看到印光大师当年写了警策自己的一副对联，其中有一句就讲到，「若不往生西方，饿鬼畜生尚难求」，这是他给自己的警策。印光大师什么人物？连他老人家都说，如果不往生，那就是你想得个饿鬼身、得个畜生身都难求到；换句话说，只有地狱。我们这些人不往生者，你就想想，到地狱的机率是非常大的。所以那就是一切得放下，别再想什么其他的，想什么其他的都来不及了。
修行与生活座谈会 定弘法师主讲 （第一二四集） 2011/11/19 香港佛陀教育协会 档名：52-213-0124
