《普门品》云：“若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”本句经文告诉我们如果多于愚痴，也恒常念观世音菩萨，那么怎么念菩萨才能做到不愚痴?
1.被事困扰，念圣号同时加个观想，如果菩萨面对这样的事情会如何处理，以远离愚痴
多于愚痴，并不是说这个人很笨，这个记不住，那个办不好，这不是愚痴，最多就是笨一点罢了。而愚痴是意业里最隐蔽的那个，但凡我们能点到名的比如无明，就有愚痴在;比如计较，有愚痴在;比如贪吝，也有愚痴在;比如执着，那还是有愚痴在其中。所以愚痴是一种常态反应，融合在所有负面情绪里、负面行动中、负面状态内。
我们只要有一点点负面的，就肯定能在其中找到愚痴的身影。所以贪嗔痴是意业的铁三角，只要发现一个，另两个就会伴随。如本句经文，对应愚痴还是要恭敬、恒常的念菩萨，那么怎么念菩萨才能做到不愚痴?
当我们被一个事情困扰的时候，想起念菩萨了，以种种观法、种种心法、种种体验、调整，在念南无观世音菩萨。如此时再加一条心法，当我们遇到某个事情的时候，虽然可能没发现愚痴在其中，但也可以试试这样的方法：如果观世音菩萨面对这样的事情，他会怎么做呢?
南无观世音菩萨，嘴上是这样叨咕的;而心里却在想：如果是观世音菩萨在面临这个事情，他会怎么做?当然我们不是观世音菩萨，也很难理解菩萨的境界，亦如一地不知二地事，就算登地的狭义菩萨也理解不了更高级别菩萨的做法，我们怎么可能一下就理解等觉菩萨会做什么呢?所以学习的重要性就又凸显出来了，你不学习，怎么知道观世音菩萨会做什么?
亦如经文里大量的描述佛菩萨的经历事迹，我们按故事看都没问题，但如果能通过多个案例，看到菩萨的行事作风，也就能预判此菩萨遇到类似问题会做什么选项。如《地藏经》里四则案例，发现一个奇怪的事情：只有第一则案例里，给出了发大誓愿的正面引导，就是要救度无量劫、无量国土、无尽众生;而其他三则案例中，外界条件都没有提这个部分。但在他随后的愿里都会涉及延伸到此处，可见地藏菩萨的行事作风是推己及人的!他会在遇到自己的问题，会延伸想着别的人、别的众生、别的世界、别的国土的众生，以此推及到广大无尽的慈悲上，这样才成就了他的大菩萨的风范和地位。
可能《地藏经》容易懂，而其他经文在这个部分里就很难，亦如《普门品》里只能看到三十二应身，但这个我们又无法企及，没有办法上手，就算我们想这个众生应该由佛度，可是我们无法示现为佛去度这个众生，没这个能力;于是其他的三十一应身也一样，我们只是这个身，就只能是更好的运用这个身，而不能企及其他身能覆盖的角度和范畴。从《普门品》前面多次提到水火等迫在眉睫的灾难，念观世音娑婆对救度解除此类危难最为大力。所以我说，观音菩萨雷厉风行，作风强悍;地藏菩萨委婉温和。于是如果观世音菩萨面临我遇到的这个问题，以他暴力的作风，会如何做决断?
2.三乘根基众生处理愚痴的不同方法
我们想解决多于愚痴，念观世音菩萨，他面临我们现在的这个愚痴会怎么做?这样答案就会呼之欲出!于是我是只求人天福报，他就会说，你这样做是错的(戒恶)，应该那样去做(行善)，这符合他雷厉风行的风范。
如果我们求出轮回，他会说什么?现在观世音菩萨身份略复杂，以他为代表的《耳根圆通》是修禅必学的，返闻闻自性是所有修禅的大根大本的路子;可是观音菩萨又是极乐世界的候补佛，是西方三圣之一，他即兼顾禅宗修行的纲领，又要输送众生往生极乐。那么到底我们是适合靠修行出轮回，还是适合靠往生出轮回?
这就要看我们的根基说话了，所以菩萨不会执着一定要修禅，也不会执着一定要念佛，而是要达到救度的真实目标。达到了就对了，达不到就没对。所以我们的根基状态，就决定了菩萨会对我们说什么法，而不是取决于菩萨会说什么法。菩萨会的可多了，但是我们能听到的，一定是符合自己根基的，这样才是有用的，这样的沟通就可以有效力。
如果我们以大乘心念菩萨，而自己又有愚痴，菩萨面对这样情况会如何做?大乘即是基础于慈悲心，升华为菩提心，落实于菩提行，解脱众生为根本。于是我们的愚痴对于解脱众生有什么必要?如果没有必要就丢一边，这就简单了，不管不顾，去落实救度众生这是大乘菩萨，也符合他雷厉风行的性格。
如果地藏菩萨遇到这样的情况，就会循循善诱的去开解，一点一滴的化解，慢慢的带领，给我们讲如此做会有什么果报，如此果报会有什么影响，如此影响对自己、对他人会有什么结果?于是面对无量无边的佛菩萨，我们念不出个名堂来，念不出个方法来，对治所谓的贪嗔痴很难啊。为什么用不了这个方法?是因为我们对他们不甚了解，对佛教的体系也缺乏全貌立体的认知，对菩萨的认识过于狭隘和片面，这是缺乏学习性导致的。就如《楞严经-五十阴魔》后两位一样：定性声闻、定性辟支!我们如失去学习的热情，失去学习的主动性，不能养成自学的习惯，都靠喂，这条路肯定走不到一个相当的高度了。
今天的部分就到这，阿弥陀佛!
摘自人间天新浪博客
