第六节 《观经》流通分释“念”为持名
亦知：《观经》流通分之“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”之“持无量寿佛名”即是“称名念佛”。
之前是举出传承的龙树、天亲、昙鸾、道绰等几位祖师对第十八愿一贯相承的解释，现在引用《观经》与《阿弥陀经》对第十八愿“乃至十念”中“十念”的解释。
《观经》流通分之文总共二十一个字，流通分之文有好几段，都很重要，尤以其中两段更为重要。除了刚才提到的这段之外，另一段就是“芬陀利华之文”，芬陀利华之文共有三十八个字，两段加起来共是五十九个字，这五十九个字可以说是《观经》最重要的地方。讲解《观经》如果不着眼在这几段“流通文”的话，就表示他缺乏读经眼，因为他看不出重点所在，而把核心、眼目的地方忽略过了。这两段文我再念一遍：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友;当坐道场，生诸佛家。
佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
这两段经文共五十九个字，希望大家能够把它们背下来，进而涵泳其义。尤其“佛告阿难，汝好持是语”之文，可以说是整部《观经》的宗旨与结论，是《观经》最重要，也是核心的地方、画龙点睛的地方。
一、废立之义
《观经》的内容大略可以分为三部分：定善、散善、念佛。可是最后流通分的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名;同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这就是“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以，《观经》有废立之义，亦即有从假入真的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。
《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这句往生正因的名号，而来讲定善、散善;因此，定善、散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这就是“为莲故花，花开莲现”。流通分及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善、散善搁一边，凸显这句名号的功德，同时解释唯有这句名号才是往生的正因。
然而，若欲对名号是往生正因有更清晰的认识，必须连带着了解《阿弥陀经》。因为《观经》流通分“付嘱文”很短，而且到流通分时整部《观经》就接近结束了，那往生正因理路的开展在哪里呢?就在《阿弥陀经》，可以说《观经》的结尾就是《阿弥陀经》的开头
