作者：尊者法救 维只难
前言：
《法句经》尊者法救(撰)维只难(译)
《法句经》是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。
《法句经》世俗品第二十一
十有四章。世俗品者。说世幻梦当舍浮华勉修道用。
如车行道 舍平大途 从邪径败
生折轴忧 离法如是 从非法增
愚守至死 亦有折患 顺行正道
勿随邪业 行住卧安 世世无患
万物如泡 意如野马 居世若幻
奈何乐此 若能断此 伐其树根
日夜如是 必至于定 一施如信
如乐之人 或从恼意 以饭食众
此辈日夜 不得定意 世俗无眼
莫见道真 如少见明 当养善意
如雁将群 避罗高翔 明人导世
度脱邪众 世皆有死 三界无安
诸天虽乐 福尽亦丧 观诸世间
痴覆天下 贪令不见 邪疑却道
苦愚从是 一法脱过 谓妄语人
不免后世 靡恶不更
虽多积珍宝 嵩高至于天
如是满世间 不如见道迹
不善像如善 爱如似无爱
以苦为乐像 狂夫为所厌
《法句经》译文及解读--21世俗品
【译文】
世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。㈠
背离佛法(之人)亦如这样，从(此)非法(之行)日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。 ㈡
顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履(佛)法睡卧安稳，世世代代永无祸患。㈢
(世间)万物犹如浮滙(随起随灭)，心意奔走犹如野马(行踪不定);人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何?(四)
若能斩断(恋世情缘)，砍伐(恋世意识之树)的树根：日日夜夜(砍伐)不止，最终必然进入禅定。(五)
一如既往坚持布施，〔这是)到达快乐(境界)之人;假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得(禅)定(心)意。 ㈥
世俗之人没有(法)眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明(亮)，便当育养(向)善(心)意。(七)
犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔：明(道)之人引导世人，救度(众生)脱离众邪。(八)
世俗之人皆有一死，三界皆无安宁;诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。(九)
纵观世间(万物)，没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死(之苦)，应当履行大道真谛。(十)
(愚)痴之意覆盖天下，贪恋(之欲)使人不见(大道真谛);邪僻疑虑退却大道(流行)，(故尔世间)诸苦愚音等等(大肆畅行)。(十一)
一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：(此等之人)不免後来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。(十二)
即使珍宝堆积如山，宝山高耸至於天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。(十三)
笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。(十四)
【原典】
世俗品第二十一十有四章
世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用①。
如车行道，舍平大涂，从邪径败，生折轴②忧。 ㈠
离法如是③，从非法增，愚守至死，亦有折患④。㈡
顺行正道，勿随邪业，行法卧安，世世无患。㈢
万物为泡⑤，意如野马⑥，居世若幻，奈何乐此!(四)
若能断此⑦，伐其树根⑧，日夜如是，必至于定!(五)
一施如信⑨，如乐⑩之人;或从恼意，以饭食众;此辈日夜，不得定意。 ㈥
世俗无眼⑾，莫见道真;如少⑿见明，当养善意。(七)
如厉将群⒀，避罗高溯，明人导世⒁，度脱邪众。(八)
世皆有死，三界无安;诸天虽乐，福尽亦丧。(九)
观诸世间，无生不终;欲离生死，当行道真。(十)
痴覆天下，贪令不见;邪疑却道⒂，苦愚行是⒃。(十一)
一法⒄脱过，谓妄语人;不免後世，靡恶不更。(十二)
虽多积珍宝，崇高⒅至于天，如是满世间⒆，不如见道迹⒇。(十三)
不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所致。(十四)
【注释】
①勉修道用：努力地修炼以近大道，从而获得人生的大用，脱离尘世苦海。
②生折轴：硬是折断车轴。生，含有无辜地，本不应该的意思。
③如是：像这样。承上文。
④折患：即指上文折轴之患。
⑤泡：泡沫。佛教认为世俗世界的万事万物生灭无常，不可久住，犹如海水中泡沫，刹那生灭。
⑥野马：尘埃。喻人的意识轻飘不定，无所自主。《庄子·逍遥游》云：「野马也，尘埃也。」
⑦断此：斩断这种对世俗依恋之情。
⑧树根：譬喻用法，指意识大树之根。
⑨一施如信：一如既往，从不间断地布施。信，笃实、无妄。
⑩如乐：达到快乐境界。
⑾世俗无眼：世俗之人无眼。无眼，喻没有眼力，非真无眼。
⑿少：通稍，即稍微、稍稍。
⒀将群：率领。
⒁导世：导引世俗之人。
⒂却道：推开了大道。
⒃苦愚行是：人生各种苦和愚的现象，到处流行蔓延。
⒄一法：一心一意坚守佛法。
⒅崇高：高高耸起。
⒆满世间：指财宝充满世间。
⒇道迹：大道的足迹。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」佛家亦看重人生意义而鄙薄金钱的价值。
