净土法门法师还提倡念佛要活念活用，不要死念，我觉得很有受用。他说，我们念佛，就是要用阿弥陀佛佛号把我们无量觉心念出来。我们的本性就是无量觉嘛，无量觉就是真心，我们用一心来办事待人接物，就是念佛嘛。这样做，我们念佛在生活上就排上用场了，这就是活念活用，不要死念。如果你死念，这样就得不到受用。能够活念活用，我们就生活在觉而不迷的境界里，那当然就能往生嘛。我们终日念佛，终日在念心，念佛就是念这个觉而不迷的心，念正而不邪的心，念净而不染的心，把我们内心本来的觉、正、净都念出来了，然后又把这个觉、正、净用在生活当中，这就得到了念佛的受用了，就把这一句佛号念活了。我们的心就与极乐世界阿弥陀佛的觉、正、净心心相印了。这样，你念佛往生就是活着往生的。往生是我们的心，这个躯壳是去不了的，所以说，身在娑婆，神归极乐，这就是活着往生嘛，并不要等断气以后。他这一段话，使我们心开朗乐，很有受用。懂得这个道理，就对于二六时中佛号不间断，才有一个正确的理解。二六时就是二十四小时，佛号不间断。如果理解错了，把它理解为不休息不睡觉，一切事情不做，这样把身体搞坏了，这是我们理解上的错误。现在有工作的，一天到晚拼命念佛，又要想到做工作；或者一面做事，一面念佛，结果是佛没有念好，工作也没有做好，这也是理解上的错误。净土法门法师说：“当你工作来的时候，就把佛号放下，专心去办事；事情做完了，佛号提起来，这样叫不间断。”
对于什么叫一心不乱，净土法门法师有一个很明确具体的开示，可以帮助我们认清这个问题，他说：“所谓一心不乱，不能错解了。一心不乱，就是处事、待人、接物，作什么事情都是一心。我们在念佛上得到一心不乱了，要把它应用在社会上，应用在日常生活上，这才管用呀！做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭、穿衣、接待客人，你都一心不乱去做，世出世间法样样圆满，这个是念佛，对于整个社会才有贡献！念佛，念念相续，无有间断。那个念，是什么念？觉念、正念、清净念，样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛呀！我不念这一句阿弥陀佛，也是念佛，我觉而不迷嘛。我处事、待人、接物统统不迷、不邪、不染，一句佛号不念，这叫真念佛。你把佛号放下，去办事的时候，心地清净，一尘不染，你办事还是念佛。我在办事，没念佛呀。你一心不乱地办事，一心不乱，就是佛嘛！所以你二六时中，真的没有间断。念佛人不管做什么事情都是专心，都是一心，自己能成就，也能感到别人。有些人很执著，念经时有人来了，理都不理，不打招呼，不接待，这是小乘人。大乘则不同，有人来了，马上把经卷起来，接待客人，等客人走了，继续再念。李炳南老师说：‘行菩萨道，利益众生第一。’不要使人觉得学佛人架子很大，给人反感。”他这番话教导我们念佛要应用道日常生活中，在日常生活中达到一心不乱。大家也不要理解错了，这不是叫我们不念佛。修行当然不能满足于每天念了多少声佛号，必须看我们对治烦恼习气收到什么效果。如果我们一边念佛，一边脾气一点也不改，这个没有用处呀！念佛就是要改烦恼习气、改毛病，把清净心念出来，才能了生死脱死呀。如果做不到这点，就说明我们没有放下，就是障碍。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫，放下，首先就是放下烦恼习气。这从哪里下手呢？从知过改过下手，这就是修行。
大家读过《了凡四训》，第一部就谈知过改过，这就是下手处。净土法门法师说，一个真正修行的人，天天能够发现自己的过失，发现了才能够改，改过就是修行啦。如果你一天没有发现自己的过失，你这一天就没有修行。所以古人提出记“功过格”，自己的言行、心念都把它记录下来。我们想错了，看错了，做错了的事，能够及时地修正过来，这就是功夫。修行是一人与万人作战，当然是很艰巨。王阳明有句话，他说：“治山中之贼易，治心中之贼难。”心中之贼就是贪嗔痴，杀盗淫妄酒，财色名食睡，这些烦恼的习气，正是我们心中的强盗，要治心中的强盗的确很难。虽然三毒五欲人人都有，但各人的重点不同，每个人的主要敌人是什么，要靠自己把它找准，“擒贼先擒王。”这是要我们抓住主攻对象，找准主要敌人，集中火力，痛下功夫，消灭主要敌人。这样我们这一生了生死出轮回的愿力就会大大增强，愿力就会大大增强，愿力就会超过业力，烦恼习气自然就伏住了。这样念佛功夫就会得力，功夫当然也就容易成片了。
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