心念住（梵 citta-smrty-upasthāna，巴 cittecittā nupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作心念处。即观能求
心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。
比丘心贪者，知：「心贪。」
又心，离贪者，知：「心离贪。」
又心，瞋者，知：「心瞋。」
又心，离瞋者，知：「心离瞋。」
又心，痴者，知：「心痴。」
又心，离痴者，知：「心离痴。」
又心，集中者，知：「心集中。」
又心，散乱者，知：「心散乱。」
又心，广大者，知：「心广大。」
又心，狭小者，知：「心狭小。」
又心，有上者，知：「心有上。」
又心，无上者，知：「心无上。」
又心，有定者，知：「心有定。」
又心，无定者，知：「心无定。」
又心，解脱者，知：「心解脱。」
又心，未解脱者，知：「心未解脱。」
如是，或于心，观心而住；又于外心，
观心而住；又于内外心，观心而住。
或于心，观生法而住；于心，
观灭法而住；又于心，观生灭法而住。
尚又智识所成及忆念所成，皆会「有心」之思念现前。
诸比丘！比丘如是于心观心而住。
(南传长部二 大念处经282-283)
诸比丘！比丘如何于心随观心而住耶？于此，比丘有贪欲心而知：「有贪欲心。无贪欲心而知：「无贪欲心；」有瞋恚心而知「有瞋恚心，」无瞋恚心而知「无瞋恚心；」有愚痴心而知「有愚痴心，」无愚痴心而知「无愚痴心。」摄心而知「摄心，」散心而知「散心，」高广心而知「高广心，」非高广心而知：「非高广心。」有上心而知：「有上心，」无上心而知：「无上心，」定心而知：「定心，」非定心而知：「非定心，」解脱心而知：「解脱心，」非解脱心而知：「非解脱心。」
如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现「心存在」之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于心随观心而住。
(南传中部一 念处经77-78)
心，梵语 citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指执取具有思量（缘虑）之作用者。是心王及心所法之总称。相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。身与心为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，然依实践之方法而言，心是身口发业的主导者，心杂染；则身口杂染，心清净向上；身口亦清净向上，心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，底下依八对十六种心，分别说明如何于心观心而住：
1.贪心，与贪相应及贪所系属之心，是为有贪心；而不与贪相应之余善心及无覆心，是为离贪心。
2.瞋心，逢违逆缘(不顺心)而心起瞋恨，是为有瞋心；逢违缘而心不瞋恨不记心而住，是为离瞋心。
3.痴心，结使不从智生，从狂惑生，为有痴心；于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业，为离痴心。
4.摄心，心专注于一境，令不昏沉散乱，是为摄心；心驰骋六尘，散动而不能止住一处，是为散心。
5.大心，于戒定慧转上转胜而修彼心，是为广大心；于戒定慧不求胜进转趋下劣，是为狭小心。
6.上心，于戒定慧增胜上进以致圆满，是为上心；于戒定慧怠守不进，是为无上心。
7.定心，止息妄念杂虑，令心住于一境，是为定心；心恒驰攀缘六尘之境且暂住之，是为无定心。
8.解脱心，由诸烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地，为解脱心；于诸欲境烦恼未脱未离，为未解脱心。于内之贪瞋痴令不生，观心而住；于外之身口令不造业，观心而住；于内外之身口意令圆满清净，观心而住；观心生之一切善法令住令增上，观生法而住；观心生之一切恶不善法令灭不生，观灭法而住；观心生之一切善恶法灭恶扬善，观生灭法而住。这些依心的观察自然会有「心是存在」的念头，但此心是无常多变非依止之处，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习心念处的目的。
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