当现在很多人对佛教里的种种内容去质疑的时候，我们要想一想：是否我有能力去做质疑，是否我有能力去做验证呢?
西方的哲学中有一类叫批判哲学，有人也把批判提升到人类前进动力的高度，现在很多人一如这样，对自己一知半解的事物大加评判，乃至言辞激烈，或者观点错乱，自己不学习是不行的，很容易被这种批判淹没或影响。
佛教里提到的诸多内容，乃至诸多神奇的部分我们理解不了，是因为我们暂且无能力验证。可是佛陀慈悲我们，给我们路程，希望我们通过自己努力能有一日去验证，所以若批判当先了解，而在学佛里你若想批判，就必须在修持上有一定的证量，若无证量就随便评判确实是非常危险的事情。
1.止恶扬善，自净其意
我一路走来到现在，年头多少就不提了，做过多少也不说，为什么还在坚持?是因为有同修不断在其中获得收益，这些收益对很多学佛人来说是不可思议的，乃至是神奇的，我告诫他们不要显露而已。我不希望这里成为显示的平台，而应该恢复到学佛的平台，那些略高深的道理可以讲，可以分享，但是略高深的修持境界不可以广宣，因为大众的根基不同。所以你们只能看到我在这里上窜下跳，但是各位，这条路你走下去会有收获，多少随心，心境决定收获的多少，而非和我的分享有关。
所以自净其意的重要性需要大家自取了，自净其意才是诸佛教诲的真实所在，而前面的止恶扬善是落脚到我们能看到能去做的事情中，这里依然有圣俗二谛的不同。若说俗谛就是止恶扬善，但是在圣谛就必须是能自净其意，在你意的清净中止恶扬善才是真正的善，而如果心意杂乱，此善不真，此恶不尽。
净这个字分动词和名词两种理解方式，于是净光是清净的光，这是名词性的，如果是能清净的光就是动词性的，里面的义理内容就会出现巨大的不同，同时在词性的转化上彰显出两条路来。自净可以理解为动词，就是自己清净自己，那么确实别人也不能清净我们，所以当二祖慧可断臂染雪，求达摩受授后，达摩祖师说了一堆慧可听得耳朵都起茧子的话，这让慧可舍命求法的心退失了，当下断臂之痛就钻心了，才有了非常著名的“将心来，吾与你安”的典范，这一句慧可听到，“心无处可得”，当下开悟，这个心无处可得任何一个学佛人都听得耳朵起茧子了，可是那不做数的，不算数为什么呢?不是你证得，那是你偷的。
这个自净依然如此，你不能净，就无人能使你清净。我们以为外在的某个人可以帮助我们去清净自己，这是把佛理物化了，成为了一个所谓的名相，成为了一个寿者相。这个自净就是你自己的活儿，如同你吃饭、睡觉、上厕所一样，别人代替不了你的，最多是递个枕头盖个被子，帮助我们更好地把这些做好。所以自己能去做是主因，而外在的一切帮助也都是如此，虽然有影响力，却不足以影响全局。若我们当作外力可以影响全局就是心外求法，这是纯粹外道之行，不是佛弟子的本事家业。
各位你们扪心自问一下：是否算是佛弟子啊?算是，或者主观认为是，这都很好，各位对照是否在做自净啊?是否知道主因是什么、外力是什么?是否真地把希望从外力上撤出，投放到对自己的敦促上来了?
2.落实当下行做，清净自已
《楞严经》中有一段关于净的例子“浑水贮于静器”，前面提到如果罐子杯子早些装过有毒的蜜糖怎么办?要如何清净?待器具清净就可以装水了，虽然水可以是浑浊的，但是只要能保持足够的安静，浑浊的部分就会沉淀，清水在上泥沙在下，最后把泥沙除去，罐子是干净的，水也是干净的，随便搅动都不会再浑浊了。
所以当各位学佛了，要有一个阶段真正地深静不动，把自己的心扎在里面，你才可以得到利益，你才有资格得到佛法里提到的强大的利益;若是心毛毛躁躁的，这浑水不能沉淀，清水不能现前，智慧不能彰显，佛理被我们架空为空洞的说教。佛法之衰不赖魔王、不赖末法、不赖他人，只怪你我还没能力承担领受。
深静就是要保持一个时间，保持一个程度，而不是浮皮潦草，也不可能是一弹指倾，这是我们当自己敦促做功课的原因，要把自己沉浸在里面，这个过程就是“深”，坚持下去一年、两年、十年、二十年，这是真正做到“深静”，但是我不希望各位都学十几二十年了，还是浮皮潦草一知半解。
净器是说我们自己的戒行，深静是说我们的定力，清水现前就是智慧略显，泥沙去除、独留清水，这才是真智慧。这些过程说来容易，在例子中我们也可以仔细对照，可是希望各位扎实落实当下行做，步步为营不要好高骛远，那样死得很惨。于是我们用一个字，用体系提供的方法开始挖，一挖挖到脚下，我们如何当下行做，这就是我们挖到地方了，如果挖不到对当下的指导，都是有问题的。方法我和大家分享了，乃至这一大堆文字你们看起来都很累，可是打字更累对不对?希望各位落实、落实、落实，而不要去争争抢抢，徒惹口舌，对修行而言无益处。
3.共业招感，自己做释放的主体，自己又是被净的受体。
净可以是被净，也可以是使净，被净是被动的，这里前面提到不是正确状态，使净，就是自己做释放的主体，自己又是被净的受体。于是世界太坏、恶人成堆，不要怪世界，不要怪别的什么，若我们没造这个共业，你是来不到这个五浊恶世的对不对?既然我们来了，那些坏人、坏事，我们多多少少有份，有共业成分在其中，所以你好意思怪谁啊?
当一个同修终于观察到自己累生行持后，对我说了一句非常感慨的话：老师啊，我怎么能那么坏呢?不止是这位同修如此，现在有一个算一个，谁是好人?不是好人就不出轮回了吗?这不行啊。不是好人也得求离苦得乐对不对?就像有病的猫狗动物，就算再落魄，他也想活着对不对?
阿弥陀佛!
摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》
