怎样念佛才能一心不乱?要想临终有把握往生，要怎样做功夫啊?
我先讲第一个问题，“怎样念佛才能一心不乱”。我们应该知道什么叫一心不乱?不是我们打坐，坐那儿了，什么也没想——这就叫一心不乱吗?这不正确。这只是一个粗烦恼的伏住，暂时没有妄想。但是粗的妄想没有了，不等于没有细妄想、微细妄想、幽隐妄想，只是一个粗的妄想伏住了。所以说这个粗的妄想伏住，是不是一心不乱?它不是，只是很像一心不乱。我们有很多人就在这里，自己给自己认定了，“我那天坐了一个小时，挺好，我一心都没乱，什么也没想，等我睁眼一看，一个小时过去了，俩小时过去了”，以为这就叫一心不乱。我们往往把这种状态叫一心不乱，以为这已经达到成佛的目的了。
一心不乱那是佛的境界，一心不乱是我们必须能够知道妄想的生起和灭掉，它的生起我们了了常明，它的灭掉我们也知道。由谁来灭?不是你来灭，不是人为地去做，这个很关键。
我们为什么要念佛?就是要为一心不乱做准备。我们的心妄想一动，这个佛号就起来了，就把这个妄想灭掉。不是人为的，它是有主动性的。所以说在“弥陀经”(指大本，即《无量寿经》)里讲，如果临终念十句阿弥陀佛便可以往生，正是此意。这十句就指的是一心不乱。指什么时间呢?如果你能在二十四小时，即一天只打十个妄想，便有十句佛号把它灭掉。但这十句佛号不是你嘴念那个佛号，是你种子识、你善根所起的作用，自动生起来的佛号，要灭掉这十个妄想。有十个妄想才有十句佛号。佛号是灭掉妄想的，不是我们要往生到佛号里去，是我们用佛号灭掉妄想，我们就是一个如如不动的佛。所以“弥陀经”(指小本，即《阿弥陀经》)讲，你若七日都这样，甚至一心不乱，没有不成就的。过去祖师大德讲，你有四天这样，我也敢保你成就。
一心不乱它有个深度，不是我们说的那种状态，这个必须我们亲自去印证才会知道。同时我们应该通过一心不乱，知道什么是幽隐妄想、微细妄想、细妄想、粗妄想、坚固妄想。这一心不乱是非常了不起的境界。
我们想念佛达到一心不乱，首先就是严格持戒。为什么一心不乱要严格持戒?因为有你宁死不犯戒的因，必然有一个真实的成佛的果。有什么因结什么果，佛的境界是根据我们持戒精神深入的多少来决定的。如果我们持戒老找方便，那你成佛的因果就是方便果。如果你想成佛得到最真实的果，那你就严格持戒。用生命换来的戒，我们换来的果实必然是了脱生死的。如果你连你的身体、你的饮食、你的睡眠、你的烦恼习气都放不下，将来的因果就可想而知，也是不真实，什么因什么果。
为什么反复强调用生命来换戒?就是要因真果也真。我们想一心不乱，必须在戒律的基础上才会达到一心不乱。不能半途有了境界我们就以为是一心不乱，造成妄语，还以为自己是直心等等。有些境界虽然很殊胜，但不一定是一心不乱。只有一心不乱才能万法庄严，才知道法界是怎么一回事情。要想临终有把握往生——一心不乱不光是往生的问题，也是成就的问题。一心不乱才能真正地往生。
“我们要达到怎样的功夫?”刚才我讲了，只有我们平时能够对佛号生起极大的信心，而且去深深地念，和平时持戒的精神，这样相辅才能达到这种功夫。另外，我们想达到一心不乱，首先要发愿。为什么要发愿?因为一心不乱是无我的境界，是实相的境界，你不发愿就说明“我”的坚固。发愿是以我们现在的能力，而发无我的愿。无我的愿与我们一心不乱相呼应，有这个因才有那个果。
我们想要达到这个目的，要发愿，要严格持戒，要检查自己，要布施，要帮助大家，要慈悲等等。这个目的都是要无我，不要有我。今天我起了烦恼，我要下山(离开寺院)，那就是有我;我今天起了烦恼，我不高兴，那就是有我;我不愿意上殿，那就是有我;我腿疼、我头疼不上殿了，不诵戒了，那就是有我。
什么是“我”?这些毛病都是我的表现。为什么说这些病苦都是我的表现?因为它是一个坚固的妄想。所以我们不能上当，应该深深地认识到这个“我”在身体上的表现，而不上当，这样的话我们才能会用功。
用功还有一个方法，那就是不管做什么事情我们都依教奉行，而且一心一意去做。扫地的时候就不要打妄想，我就认真去扫，每个墙角、桌子底下都要扫到。你有一分真实的因，才有一分真实的果。
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