一、印光大师文钞摘录原文
(1)心佛相应有何境界
然若到心空境寂时，又何境界之有。所云心佛相应，心佛双亡。四相不存，三心叵得。无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛。此处有何境界。倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。然由念寂情亡，故于此更能得益。决不至生大欢喜，误认消息，以致著魔发狂。倘未到一心时，心中念念想境界。此境界现，决定受祸。楞严云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎。(三编·卷三·复李少垣居士书二·P807)
(2)魔境胜境(圣境)勘验法
魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛现，以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。勘此，验真伪之大冶洪炉也。(三编·卷三·复何慧昭居士书二·P715)
若是圣境界现，虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧，则非圣境，乃魔境也。不可不知。(三编·卷四·答缘净居士问·P1055)
(3)不必害怕祸害神鬼
学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。(三编·卷三·复同影居士书·P724)
二、白话译文：译者 慕藏
(1)心佛相应有何境界
若是到了心地空明，又有什么境界可有呢?所说的“心佛相应，心佛双亡。四相不存，三心叵得。”无念而常念，念也完全没有能念的心与所念的佛。到了这里，还有什么境界!能念到这个地步，西方极乐世界那清净的境界，不妨彻底的全部彰显出来。由于念头寂灭，情欲全无，所以面对这种境界，更能得益，绝对不至于生大欢喜心，误认为是有消息，以至于著魔发狂。倘若没达到一心不乱的时候，心中念念想着要境界。境界出现了，决定要受祸的。《楞严经》中说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”这还不是燥妄心所感得的魔境，而一生欢喜心，以为证得圣果了，便成了魔子。何况最初就是把魔心所感得的魔境当成圣境。——三编·卷三·复李少垣居士书二·P807
(2)魔境胜境(圣境)勘验法
魔境圣境的分别，就在它与经教符合不符合上分。果真是圣境，令人一见，心当下就清净了，完全没有躁妄心和取著的心。若是魔境，就会让人心不清净，会让人生起取著心和躁妄的心。而且，佛光虽然极其光明，但并不耀眼。如果光很耀眼，那就不是真佛。是佛现前，以“凡所有相，皆是虚妄”(凡是有形有相的东西，都是虚妄的)这个道理去观想，就会更加明显。魔现前，以这个道理去观想，相就会隐没。这样观想，就是验证真伪的大冶洪炉。——三编·卷三·复何慧昭居士书二·P715
如果是圣境现前，别人虽然不得而知，而本人一定会有很大的心行转变的征兆，如果仍然照旧，那就一定不是圣境。不能不知道啊!——三编·卷四·答缘净居士问·P1055
(3)不必害怕祸害神鬼
学道的人，凡遇到种种不如意的事情，只能向“道”上归。逆来顺受，则纵使遇到危险的事，当时也不至于吓得丧魂失魄。已经过去了，就事过情牵，如同昨夜的一场梦，何必要常把它存在心里，导致怔仲之病呢!你既然要修行，就应该知道，一切的境缘都是以往的业所感召的。还要知道，至诚的念佛可以转业。我们不做伤天害理的事，有什么好怕的呢!念佛的人，善神护佑，恶鬼远离。还有什么好怕的呢!你如果常害怕，执着于怕魔，就会有无量劫来的冤家，乘你这害怕的心来恐吓你。令你丧心病狂，以报仇雪恨。而且，别说你念佛，恐怕不会这样。你不知道你全体正念归于害怕之中，其气氛与佛相隔，与魔相通。不是佛不灵了，是你自己失去了正念，所以导致念佛不能得到全部的利益。——三编·卷三·复同影居士书·P724
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