重刻《安士全书》序一
我心本来具有的道多么大啊!我心固有的法多么奇妙啊!寂与照不是两个，真与俗本是圆融的;离妄念离情识，就不生不灭。说是有却没有，没有却是有;说是空却不空，不空却是空。众生与佛都从这里出，圣与凡都不能说明那深奥。就像明镜本来没有一物，但有什么来就映照什么;犹如太虚的远离现相，并不妨碍日照云积。正所谓实际的那个东西，没有一丝尘埃;本来就觉悟的心中，圆满具足所有法。就是如来所证悟到的无上觉。道，也是众生所迷失的常住真心。三教的圣人，依照这个心性，各自展开教法，广泛引导众生。于是孔子发掘出美德的奥旨，定下修身齐家治国平天下的规则。老子说《道德经》，提供长生不老的奇术。大觉世尊，相应法界性，指示真如心，讲演背尘合觉的道理，建立不生不灭的宗旨。虽然深浅大小不同，世出法与世间法有差异，但根本要理都不超出我心本来具足的道理，因此发挥演畅，使所有众生，都依自性起修，就是修显性，消除原本没有的幻妄，恢复本有的天真，永远出离迷途，直到登上觉悟的彼岸而后已啊。
文昌帝君，在过去世中，心中遵守五常(仁义礼智信)，敬奉三教(儒释道)，修行自己孝化他人，只是为了达到至善。功高德著，于是能够掌管文运功名，恐怕那些末流学人无知，蒙昧了自己永劫常在的真性，因此作这文字广为训诫，显示“我十七世”的言教，妙义没有尽头，谁知道渊源呢?注解纵然很多，也不是真正的理解，致使从上到下千年来，教导或被教导的，都有遗憾，不能心安理得。周安士先生，过去世种有善根，乘愿再来，博览群书，深入经藏，觉醒世间引导人民，作为自己应尽的责任。高雅变为通俗，直到良好的效果。凭着奇才妙悟的学识，取得灵山、泗水(指孔学)的心法，借着帝君随机说法的文字，著写这人民可以雅俗共赏的注释。理本来出自内心，词句抓住要点，旁征博引事实，去除迷雾彰显深意，阐扬义旨，揭示慧日在性天中。使读者法法头头，有所仿效;心心念念，有所警戒，完全将帝君的一片婆心，彻底翻开，和盘托出。使千古以上，千古以下，教导或被教导的，都可以心安理得，毫无遗憾。而又悲心无限，慈愿无穷，要使人民懂得忠恕的道理，息止刀兵而享受天年;遵守礼义从而安心伦常，爱好美德于是远离美色。因经著写戒杀的书，叫做《万善先资》;戒淫的书，叫做《欲海回狂》，实在是因为世人杀业最多，淫业易犯，所以不怕烦劳，谆谆告诫。又因为泛修世善的，止能获得人天的福报，福报享完就堕落，苦毒哪里有底限呢?于是依照净土经论，采取对机的语言，集成一本书，名叫《西归直指》，使所有富贵贫贱，老幼男女，或有智或愚笨，或出家或在家，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥然跳出轮回，直接登上不退菩萨地位，告别妄业所感的痛苦，享受我心本来就有的快乐。前三种书虽然讲解修行世间善法，但也具有了生死的法。后一种书虽然讲解了生死的法，但也须要修行世间善法。至于惠吉避凶，条理分析;排疑解难，道理圆妙，那震聋发聩的情状，有更迫切要拯救溺水火烧的势头，真的是天地可以鉴察，鬼神可以对质，辅助儒家六经，扶持名教，算是劝善世间的第一奇书，与寻常的善书不可同日而语。说他不是菩萨乘乘愿再来，现居士身，说法度众生的，我不信啊。
我虽从小读儒书，却不知孔孟的心传;长大学佛乘，却没有悟到如来的性体。如今到了知天命(大约五十)的年龄，见识等于面向墙壁。只是有乐善的心，毫无利人的力(印祖谦词)。要将这本书，刊印流传，无奈贫穷没有立锥的地方，并且懒于去募捐化缘。因此这么多年，没有满足我这个愿望。西蜀的居士李天桂，素来具有灵根，虔诚修善行，企望得到无上佛法，朝拜普陀名山，在法雨禅寺，偶然与我相遇，如果不是过去世有缘，怎么能在这里邂逅?于是屈膝请教，询求出离生死的法要，我因此开示要努力尽到伦常，精修净业，自利利他，唯有这个是主要的。如果能真正实行没有虚假，才可以感化同人。倘若说一套做一套，那就是名义学法其实反而坏法。那世间德行不加修持，而善不努力去做，不只是没有修德迁善的根性，也是因为没有良师益友作为榜样的缘故啊。就赠他这本书，让他详悉阅读。务必使自己的言行，与书上指示的教诲，相契相合，基本不差，这样才算可以了。他于是如获至宝，庆幸不已，发愿刊印，广作流通。又请我作序，普告所有同人。因此不顾自己浅陋，略微叙述原委，其中有要为国为民，修身齐家，教导子孙效仿圣贤，悟心性从而了生死的人，请熟读而努力实行，应该不会以为我的话是谬妄吧。(印光法师撰)
重刻《安士全书》序二
淫欲杀生二业，是一切众生的生死根本。最难断的就是淫欲，最易犯的就是杀生。这二种业中，淫欲只要稍有知道自爱的还能控制而不触犯，但是要在意念中清净，完全没有丝毫的芥蒂，那唯有断惑证真的阿罗汉才能够的了。其余的爱染习气，虽然有多少的不同，但都是缠绵凝结在心识之中，从一个劫到另一个劫，没有能解脱的。杀生却是世间都以为理所当然，凭我的强势，欺凌它的弱势，用它的血肉，填充我的肚子，只顾一时的爽口，谁相信经历无数劫也偿还呢?《楞严经》说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”古大德说：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既然有前因，必定招致后果。不细想就罢了，细想就太可怕了啊。
安士先生恭敬禀持佛的教导，特别怀有哀愍的心，因而著作《欲海回狂》为了戒淫，著作《万善先资》为了戒杀，引用事实，展示因果，恳切盼望世间所有的人，同样怀有“乾父坤母，民胞物与”(意思是有天地父母的仁心，仁爱一切众生)的真心，永远断除伤风乱伦、恃强凌弱的恶念。又希望同人诸恶莫作，众善奉行。因此将《文昌帝君阴骘文》详细注释，使人在日常言谈举止，用心和做事，大到治国安民，小到一句话一个念头，都具有法度和警醒，都存有借鉴，从此古圣先贤的“主敬慎独，正心诚意”(儒家修身的方法)，不至于只是空谈而已。如上三种书，文字道理，没有不是超过古今的，可以补充经典辅助国家。因为是他的奇才妙悟，取自佛祖圣贤的心法，并且用雅俗共赏的笔墨发挥的啊。但就算是这样，已经能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，如果不了生脱死，怎么能保证那生生世世不失掉操守呢?那么常常生在善道，广修福慧，不堕恶趣，互相偿还的，有几个人呢?而了生脱死，难道是容易的吗?只有力修定慧，断惑证真的人，才能够究竟彻底的自由自在。其它纵然是尊贵为天帝，上到甚至是非非想天，福寿八万大劫，都是属于被善恶业力缠缚的，随善恶业力去轮转罢了。因此又特别依照如来的，仗佛慈力带业往生的法门，荟萃净土经论要义，编辑为一本书，名叫《西归直指》。若是能看一看这本书，深信不疑，生起信仰发愿，求生西方净土，无论根机的利钝，罪业的轻重，以及工夫的浅深，只要能信愿真切，持佛名号，没有不在临命终时，蒙佛慈力，接引往生。往生以后，就是超凡入圣，了生脱死，当下悟到自心，将来修证觉道，那义理和利益，只有证到才明白，本不是笔舌能够形容的啊。这是凭自己的信愿，感应佛的慈悲，感应道交，获得的巨大利益。比起那靠自力断惑证真，了生脱死的，其中的难易哪里只是天地的差别而已。
现今世界各国大战数年，我国开始因为意见不同，就搞成南北相攻。加上多年以来，洪水、干旱、地震、土匪、瘟疫等灾难，频频发生。统计中外伤亡的人数，不下万万，令人痛心疾首，惨不忍闻。我混在僧人当中，没有证悟道果，只是存有感伤世间的心，毫无救人的力量。有同乡现住芹浦的刘在霄先生，是个清正耿直的人，因家传的德行，深信佛法。今年夏天来山上见我，谈到近来中外情景，忧心地说：“有什么妙法，能够救护?”我说：“这是苦果，果必定有因。若要救苦，必须断因。因断那果就无法生起了。所以经上说：‘菩萨畏因，众生畏果。’”于是将《安士全书》给他看，希望他刊印流传，让大家都见闻到，同登觉悟的彼岸。刘先生非常欢喜，就让他的外甥赵步云出资七百元，请我代办刊印的事。想起戊申年，曾经劝李天桂在蜀地刊印，他就请我作序，后来因为因缘不具足，事情最后没有办成。现在得到刘先生的毅然赞成，大概不是小因缘。我暗自以为《袁了凡四训》，是改过迁善的嘉话;《俞净意遇灶神》一记，是至诚感动上天的良好行为。它们的发挥事理，实用工夫，最为严厉纯诚，精详周到，因此分别附在《阴骘文广义》下卷的后面。莲池大师的《戒杀放生文》是灭除残忍魔军的慈悲主帅;省庵大师的《不净观》等颂，是灭除贪欲魔军的净行猛将;省庵大师的《劝发菩提心文》，是沉沦苦海众生的普度慈航，都附在三种法门的后面，譬如锦上添花锦，镜子旁边摆灯，光华灿烂，赏心悦目。真的能读这书，那不忠不恕的念头，就立刻冰消雪化;自利利他的心情，油然生起。从此步步入胜，渐入渐深，不知不觉中，把凡情转成圣智了。这样才可了生脱死，永出轮回，当面礼拜弥陀，亲自蒙佛授记。我郑重地为阅读这书的人庆贺：“久沈业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。”其余内容在戊申年的序中，这里不再赘述。
民国七年岁次戊午六月十九日，古莘释印光谨述。
