41、净土法门的功德力用有什么特别?
此法上至等觉菩萨，下至逆恶心罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。
了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。此法上于等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故?一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。此约小乘说，若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信，此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉?是知仗自力了生死之难，难如登天矣!六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎?唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第193页 复独山杨慧芳居士书一)
42、普通教理与特别教理有什么区别?
普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理。具足惑业之凡夫，可不慎所择哉?
所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1713页 世界佛教居士林开示法语)
以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须已力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之，可不慎所择哉?(《新编全本印光法师文钞》卷二第321页 复周智茂居士书)
念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1101页 复温光熹居士书六)
43、为什么念佛求生西方叫做横超法门?
古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。不断烦恼，一生成办，直捷简易，名曰横超。
为什么念佛求生西方，叫做横超法门?古人有个譬喻，拿来解释。就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上，一反人间，才能证四果。三果欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。
如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故?以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙、无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1652页 由上海回至灵岩开示法语)
44、竖出和横超有什么不同?
竖出，唯仗自力，修者纵有亿亿，出者难得一二。横超，但依生信发愿，念佛名号，求生西方，兼以敦笃伦常，恪尽已分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。
若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论横超，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽已分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1078页 横超莲社缘起序)
45、为什么以横超法作竖出用，得益浅而受损深?
真修净土人，用不得禅家开示。未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。
净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生;无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不而着。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛?感应不符，则生自生、佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟;受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。(《新编全本印光法师文钞》卷三第555页 复何慧昭居士书)
