书摘三百七十一
密宗实为不可思议的法门，确实有现身成佛的事，现在那些宏扬密宗的，皆不是那种人，有几个是真上根的?都是自命为上根罢了，妄想借这个事，来诱惑那好高务胜、贡高我慢之流，就成了自误误人，害处哪里有边呢?其它不须提了。大某及显荫的气焰很盛，自命已经超过其他上根之上了，他们骂孔、孟，更超过市井小儿骂人。不知骂孔子，就是骂尧、舜、禹、汤、文、武，就是灭世间伦常正理。我不知他们所学的密宗，有什么用，为了完全传给废经、废伦、废孝、免耻、杀父、杀母的人吗?为了再传给孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻的人吗?如果为了传给废经、杀父的人，他们的说法还能勉强成立;如果传给孝、弟、忠、信的人，他们已经要打倒废灭、铲除孔子所禀承的二帝三王(尧舜禹汤周)之道，再拿来作为善而教的密法，那他们也无法自解这个矛盾。如大某及显荫们，真可以说是败坏佛法的罪魁祸首啊，这种人现身也好成佛，不妨到阿鼻地狱，受毗卢遮那(佛性)的自受用三昧在刀山、剑树、镬汤、炉炭中吧(这句是反讽的话)。
再说显荫的根性，按当时人来论，也可以说是上根啊。自己发心出家，没有几年天台教要旨，也差不多都知道。去东洋学密宗，东洋人极佩服崇重，死后还为他修塔在高野山，认为得了密宗的正传。也不能说他不能现身成佛，到临死时，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫妇的念佛安坐而逝的，差的很多了啊。这又是上根人得密宗正传的结果啊!其它又有什么可说的。现身成佛，与宗门明心见性，见性成佛的话大概相同，但仍然必须断惑，才能证真，才可了生脱死。如果说现生就已经三惑(见思、尘沙、无明)净尽，二死(分段生死、变易生死)永亡，安住在常寂光净土，没什么事了，那是邪说、是魔话。他嫌净土偏小迟钝，就让他修圆大直捷的法，现身成佛去吧。我们只要依净土言教而修，彼此各不妨碍。何必要引《往生咒》、阿弥陀佛，用在他们密宗里呢?
须知佛随众生的根机，说各种教，在语言上虽有不同，而精神都是融通的。譬如大地分给一切人民，虽然有这疆那界，但不能彼此截然斩断，绝不许别人到我界上来，因为如果斩断，那他也无生路可走了。他们要把《往生咒》等用在密宗里，为什么又说念佛不如修密呢?如今就直说吧：文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨，就是上根，就可以现身真实成佛。如果不如他们，就不要以上根自误误人，重复大某的邪见、及显荫的糊涂而死的结果，让愚夫愚妇见笑啊。(文钞三编卷三·复温光熹居士书一)
书摘三百七十二
学密宗的，病在要得神通，要现身成佛。问他们，他们都说没有这个念想，实际上没有一个不是这样想的。因为那倡导的人，先以神通吸引人，怎么能使学的人没有这个想法呢?昨天有那么五、六位，不是黄君一人，他们见信与否先不管了，他们学密而回向净土，所以是正理。但恐怕不屑生净土，要现身成佛，可能会导致生病。假使他们没有这种知见，绝不会称赞大愚，既然称赞大愚，就是以为大愚所说的是正当的理论。然而大愚的成佛的弟子，并没有成佛的表现，所以可以知道他是胡妄称许别人，这样可以期望世人恭敬供养，尊自己为已经成佛的高僧。他犯大妄语，以凡夫滥充圣人的罪，实在是不小。我们只要守净土修持，让一切人都得成佛，然后度我等，那是多么有幸?(文钞三编卷三·复慧海居士书四)
书摘三百七十三
宗下或密宗，理论多是很妙，不是根基浅薄的人能够领悟的。宗下用功，要大彻大悟，明心见性，见佛成佛，但也还是宗门的初步。已悟之后，还再要必须修道，广行六度，在一切境界上，断除烦恼习气。教下用功，先要“大开圆解”，与宗门彻悟是相同的。已开悟后，也再要必须广行方便，断除习气，太难太难了。念佛法门，是带业往生，往生之后，就不退转，寿命无量，一生成就。那修禅宗已经彻悟的，念佛往生，固然是上品上生。证菩萨地位，便能化身去他方，普作佛事。如果不念佛往生，还没有断烦恼习气，仍然不能了生脱死，不如念佛法门，无论悟与不悟，烦恼习气，纵然还没有断，只要能往生，便是了生脱死，超凡入圣啊。修密宗的，身口意三密相应，即身成佛，但是不善用心，就容易著魔。即使善用心，修这个法门，便与其他法门相隔了。不如修净土法门，与其他法门没有多少妨碍。所以修密宗的，如果能得益，固然是好。如果一著魔，便成废物。我佛法门无量，总要衡量自己的身分，择法而修，不要造成求益反损的结果啊。(文钞三编卷四·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)
书摘三百七十四
佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道，因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然而在晋唐的时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越往后越少，到了现在，已没有这样的人了。这样看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。这时如果仍然不自量力，要说大话，轻视这个念佛的横超法门，而去修别的其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并不是说其他的法门不好，实在是因为法门有契合理不契合根机的，有契合根机不契合理的。只有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机都契合，不可思议。尤其是在末法时期，更为适合众生的根性，所以《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有那么快捷。即身成佛的意义，是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做成佛，也算可以，如果是真的当成了五住烦恼(见爱苦、欲爱苦,、色爱苦、无色爱苦、尘沙无明苦)究竟灭除，二死(分段生死、变易生死)永远消亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他为和尚;或是受了三坛大戒的比丘，也叫他为和尚;或是在丛林寺院里头做方丈的，也是叫做和尚。但如上所说的和尚，勉强也可说得，如果是当做真的和尚，也是不对的。就实际来讲，是要有道德学问，能够有使人增长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再到了弥勒佛下生的时候，才可算是又一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后、弥勒还没来的中间，要再寻一个即身成佛的，无论如何，也是不可得的。即使释尊重来应世，也没有示现即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时候去接他。而且在出胎的时候，也能说出他是某某地方的活佛。然而虽有这样的本事，也还不是即身成佛，怎么知道呢?因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的，能说各种方言，一种声音说法，也能让一切众生都能领会。为什么西藏的活佛，汉地的语言，他就不懂呢?这一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时也没有遗言，生时也没有表示，都是由他人安排，抓阄而定的，那更是不必说了。
再说修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，而且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问也很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈?我说可以的，于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方净土。”她答道：“我不求生西方净土，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“你的志向太下劣了。”她又说：“我要即身成佛。”我又回答她道：“你的志向太高尚了。为什么那个清净世界，不肯往生，偏要生在此浊恶的世界。要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，也不是你我可以做得到的事。”像这样不明道理的女居士，竟然毫不自量的口出大言，实在是自误误人啊。
还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个生了病，这个就去看望他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念“南无大方广佛华严经、华严海会佛菩萨”，大家也在旁边为他助念。过了一刻，就问他看见什么境界没有?他答道：“没有。”这样的问过两三次，都说没有。到了最后一次，他就说：“道娘来了。”唉呀，这个问他的人，才晓得他们这种是靠不住了。因为在他的心里，以为念这样的佛号，和这样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反而见“娘来”的阴间境界呢?从此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分证无明的法身大士，才能见到能往生的。其它就是断尽尘沙惑的菩萨，也没有份的，何况是具缚凡夫呢?就是华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王，回向极乐世界，以期圆满佛果。可知净土法门，是没有什么根机不收的。(文钞三编卷四·由上海回至灵岩开示法语)
书摘三百七十五
现今崇奉法相宗的，其弊端也是这样。那提倡的人，其实不是为了解脱生死，只是为了弄通理论，能讲能说罢了。假使他们知道自力了生死的难度，那就绝对不肯只通理论，不理会净土法门，或者有诽薄净土法门的人了。这种人都属于好高务胜，而不知道为什么高胜啊。假使真知道，杀了他也不肯弃置净土法门而不努力去修啊!(增广文钞卷二·复周群铮居士书七)
书摘三百七十六
念《法华经》，也须要以此功德回向西方净土，那与念佛功德没有区别。如果不回向西方净土，就是自己分心，念不集中一处，临终便难一定得到往生。这实在是最要紧的一著啊。(文钞三编卷二·复周伯遒居士书廿一)
书摘三百七十七
《法华》这一部经，义理宏深，功德广大，除去方便法直接显示真实义，给声闻弟子授记(预言)成佛，而散心随意的念佛，以及举手低头就可以做的小善，也是未来成佛的因。除去表法显示本来面目，展现如来寿量无边，而本地眷属，以及菩萨大士的利益众生的妙用，也都彻底全部的彰显，使一切众生，共同知道永劫轮回是幻苦，本来就具有佛性的真心。从此以后向上仰慕圣人，向下重视自己的灵性，信愿念佛，求生西方净土，因而期望永远脱离五浊恶世，快速证到无生法忍的境界，就如《药王本事品》所阐明的。畅言如来出世的本来心意，作九界众生的良善导师，其中的利益，不是佛是不知道的。所以凡是读诵、受持、书写、流通这部经的，其中的功德也不是世间凡夫、二乘(声闻缘觉)所能够想像的啊。(文钞续编卷下·法华经写本序(民二十二年))
《药师》这一部经，以及与佛号，包括神咒，就是释迦佛、药师佛，所证得的阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)法。凡是至诚受持这部经的，就是以佛的庄严而庄严自己啊。所以玉琳琇国师，常持这部经，以及这个佛号，作为禅教律净的总持法门。所以受持的人，或生到净琉璃世界，或生到极乐世界，到了破除凡夫情识的时候，圆满成就圣人的大智慧，就直接契入常寂光，东方西方世界都不存在了。而在东西方世界有分别时，随自己的愿力往生东方或西方世界，就与弥陀佛、药师佛，同归不可言说的法身一体，这就是所有佛的甚深行处。(增广文钞卷三·《药师如来本愿经》重刻跋)
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