第五日 略释天台宗六即义兼说吃素放生
净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人，或者自高自大，谓既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛。或以为我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱死，惟求来生不失人身，可矣。此两种人，皆不明因果之故，故今日仍讲因果。
需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能即得了生死，成佛道之实果。譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未稍失。若肯用力揩磨，即可照见一切也。至言我是苦恼凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有下棋斗牌，不顾生死者，不知若干。若能以此勤劳，修行念佛，何患不往生西方，上证佛果。盖佛本是众生修持，得证佛果之人耳。
隋天台智者大师，着观无量寿佛经疏，立六即佛义，以对治自甘堕落及妄自尊大之病根，其说甚精，学者不可不知。六即佛者，一，理即佛。二，名字即佛。三，观行即佛。四，相似即佛。五，分证即佛。六，究竟即佛也。六，以明阶级浅深。即，则明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而其力用则大相悬殊。故不可谓此幼孩非人，但亦不能遽以成人之事，令是孩承当。若能知六而常即，则不生退怯。知即而常六，则亦不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者，一切众生，皆有佛性。虽背觉合尘，轮回三涂六道，而其佛性功德，仍自具足，故名理即佛。以此心之理体即是佛也。无机子颂曰「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。」因一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛，故曰动静理全是。因其迷背自心，作诸事业，故曰行藏事尽非，盖所事全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知返照回光，故曰冥冥随物去，杳杳不知归也。
名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻知即心本具，寂照圆融，不生不灭之佛性。于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字，即得了解佛法者，是也。颂曰「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」谓从前但知生死轮回，无有了期，今乃知佛性真常，不生不灭。既知当体即是成佛真因，则汲汲修持，反恨从前虚度光阴，以致未能早为证实矣。
观行即佛者，依教修观，即圆教五品之外凡位。五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三讲说品，自说内解，而导利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰「念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。」既已圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰念念照常理，心心息幻尘。瞭知一色一香，无非中道，一切诸法，无非佛法，一切众生，皆当作佛，故曰遍观诸法性，无假亦无真。
相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信之内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。」四住者，一见一切住地，乃三界之见惑也。二欲爱住地，乃欲界之思惑也。三色爱住地，乃色界之思惑也。四有爱住地，乃无色界之思惑也。初信断见，七信断思，故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习气犹有未尽，故曰六尘未尽空。
此盖指七信位说，八九十信，则尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气，如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。眼中犹有翳，空里见华红者，以无明未破尚不能见真空法界之本体也。
分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德。即入初住，而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。因无明分四十二品，初住破一分，以至十住则破十分，历十行，十回向，十地，以至等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，已不可思议。何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。」豁尔心开悟，湛然一切通者，言其分破分证之景象也。穷源犹未尽，尚见月朦胧者，言其犹有无明云翳，未能彻见性天真月之光辉也。
究竟即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，而成无上菩提道矣。颂曰「从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」从来真是妄者，未悟以前，惟此皆空之五蕴，而妄生执着，色法，心法，互相形立，以致苦厄随生。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰从来真是妄，今日妄皆真也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已。故曰，但复本时性，更无一法新也。
又众生在迷，见佛菩萨及一切众生，皆是众生。故毁谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。佛既彻悟心，佛，众生，三无差别之心，见一切众生，与佛无二。故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。虽是极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心，因见彼是未成之佛故也。
今晨黄涵之谓余曰，圆瑛法师言，道场将近圆满，于圆满日，举行放生。于十六日，说三归五戒，请为大众宣说放生及受归戒之大意，俾大家同发利人利物之心，故今特为之宣播。
本法会，本为护国息灾，若推究灾之来由，多因杀生食肉而起。故欲止杀劫，当从戒杀吃素，护惜物命，及买放物命做起。大家各需发心，护惜物命，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声，」此二语当奉为箴铭，力加警惕。盖放生之意义，即是使大家发心护生。自己放生，当然不再杀生。即己不放生，看到他人放生，抑亦何忍杀生。如人人能护惜生物，不加残害，则物尚不忍杀，何况杀人。自然杀劫可消，而国运可转矣。
但世人尽有一面出资放生，一面仍照常杀生食肉者。如此，虽有放生之小功德，恐难敌杀生之大罪过。现本会定于圆满日举行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，功德不可思议。
至于此次归依弟子之供养，决定全作为赈灾之用，印光绝不取用分文。盖我是一孤僧，既无庙宇，又无徒弟，除衣食外，留钱无用。一旦命终，火化之后，骨烬投入大海了事，亦无需造塔，及作任何纪念也。且此归依之事，最初我本不允，亦以屈文六居士及圆瑛法师之惇劝，谓诸发心者求法情殷，为满彼等之愿，情不可却，故为允可。
余素轻视金钱，不似他人，每名弟子需出香敬若干，始准备归依，余则即无钱亦可归依，只要其能诚敬修持耳。盖切不可以归依一事，视作买卖，需出代价若干，方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱死，超凡入圣之大利益也。
