书摘二百三十七
梁任公(梁启超)，有超出群众的才华，现在正是相互忌妒的世道，为什么不归隐起来，回归乡里而去认真研究出世的大法?这样可以彻悟本来具足的妙性。还必须努力修净土法门，回向往生西方净土，使所有领悟的人，一一亲证佛法。然后乘大愿轮，再来示现出生浊恶世界，以不可思议的神通变化，作各种对治的方法。对于刚强的友人，就用刚强的办法克制;对于柔和的友人，就用柔和的办法克制。无论上中下根性的人，没有一个不受度化的。这是大丈夫继往开来、自利利他的究竟真实意义。在这个时代这个世道，不尽力研究佛法，而只是空有担忧世界的心，不免会危及自身的危险，那是英雄豪杰愤闷时的表现，不是圣贤随缘而行、乐天知命的本色啊。过去生生世世培养出来的慧根，本来不容易，倘若不对佛法专精致力，达到亲证佛果，那就如同泥做的坯器还没有用火烧成瓷，经过雨水就化了。光阴短促，人命几何?一口气上不来，就属于来生后世了。没有证道的人，从本来有悟又回入到迷的状态，一万个里面有十千个。从悟再增加悟的，一亿个里面没有一二个。怎么忍心让无上的好法器的坯模，再经雨水，而又化为尘土呢?
梁任公与我，从来没有交情，最近因为谬听人言，也可攀扯为知己。知己就为知己谋划，必须在大体统方面讲道理，才不失为一句话相投，毕生都是知己的深厚友谊啊。不知梁公看到了，是竖着点头认同呢?还是横着摇头不认同呢?请把这个意思转达吧。(增广文钞卷二·复张云雷居士书一)
书摘二百三十八
梁任公在日本住久了，他所叙述的佛法，大略都是依日本人的成书而论。日本净土宗，以善导为初祖，这话不太恰当。关于净土一法，自远公(慧远大师)以后，极力宏扬的，代代都不缺乏人。即使我国以善导大师为净土第二祖，也属于偶然，不是说远公以后，没有人宏扬这个净土宗了啊。这样的节目，似乎应该依古制，依我国向来的贯例，怎么能以讹传讹，导致后人产生疑议呢?……禅宗下，说“印度无”，下又说，“中国特创”，这七个字也不恰当。西天印度原本有二十八祖，怎么能说无?……梁公文章超过世人，聪明也超过一般人。可惜对于佛法没有深入研究，只是依日本人所论的而叙述。所以虽不造成大碍，总是有点不合适的论调，有时冒出来。……大聪明人，大名人，讲出来的话必须仔细考虑，不可草率。因为对他人对自己都是模范啊。如果平常人有错谬处，人们还容易知而且容易改;如果名人错谬那人们必然以错讹为正确，而互相讹传了。(文钞三编卷一·复丁福保居士书十七)
书摘二百三十九
一切诸佛，莫不是以流通法道为谆谆嘱咐。流通的方法，最初必须以建立塔庙、印造经像为创始。因为如果没有塔庙经像，那就没有凭借可以奉行尊仪而修净行，阐扬佛道而化导群迷。而一切含识众生，都不知怎样瞻礼圣容，培植善根，闻法修持，开发心地智慧啊。
流通佛法的人，必须有真修实践的僧、以及有势力财力的王公大臣绅士商人。一种名叫内护(僧)，一种是外护。内护要严持禁戒，认真修净土法门。对于禅、教、律、密、净土，或者专门主修一门，或者兼修各宗。必定使自己和他人都得益，阴间和阳间都蒙庇护，暗中维持社会，不知不觉中引导民情而后已。外护是不惜资财，广种福田，普遍劝同道的人，发起信心。内外相互配合，佛法就流通了。如果没有有道德的内护，那么师的表率没有树立，人们将有什么敬仰呢?如果没有有势力的外护，那么资费没有出处，外侮不能抵御。所以如来将要入涅槃时，把佛法付嘱给国王大臣，并及所有上天善神。要他们后世乘愿示现投生在一切国土，流通佛法，普遍利益含识众生。所以二千多年来，应化遍布各国的，以内护、外护的形式，为什么都有人相继不断了。(增广文钞卷三·《修正管理寺庙条例并护教文稿》序)
书摘二百四十
佛法僧三宝，是无明长夜的灯烛，生死苦海的航船。不只是想达到断惑证真，了生脱死的人，所应当依靠;就是高尚亲民、治国安邦的人，也必要显示佛教的心性妙理，宣扬因果实事，用来扭转人心而辅治社会的一大助缘啊。所以古代建大功，立大业，精忠直贯日月，浩气塞满天地的人，多数是由学佛得力而来。莫不是用力庄严佛像，流通佛经，护持僧宝，希望一切人民，共同住持三宝，悟入一体三宝，直到亲证这个心本来具足的真如佛性啊。(文钞续编卷下·四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记)
书摘二百四十一
清世宗(雍正)宪皇帝，久已证了法身，乘愿再来，对于宗对于教，没有不通透的。当皇帝以来，十年之内，专门处理政治，不提佛法。等到天下太平，风俗醇厚，然后宣布法化，就容易得到利益，如器皿除去毒性，就可以装存甘露。到了雍正十一年(1733年)，就以人王的身分，行法-王的事，佛法世法，一肩担下来了;儒教释教，一条道齐行。借取佛儒两家的心法，表达皇帝延续法脉的旨意，“空与有”不是两个，真与俗本是圆融。一心想着普天下的人民，都成为如来的真子;现在未来有情众生，共同获得本地风光(比喻自性)。每到初一十五，以及佛菩萨的诞辰，或者当面训诫朝廷大臣，或者传圣旨到边疆大臣，直到士官与庶民，使他们都明了自心，全部走向背离凡尘迎合佛觉的大道，不至于白白具有佛性，枉受生死轮回的悲哀。或者整顿天下丛林寺院，一切僧众，要他们恪守清规，精修梵行，真正的参真实的悟，明心见性。希望这样光大佛法，赞助皇帝的教化。
又在初一十五，必定亲自运用睿智的笔，恭敬绘画一位古德的道像。取他本人的传记，选出纲要，作一个小传。又作一首赞诗，阐发其中奥义，亲笔书写在像的上方。刻在皇宫里的石头上，以备临摹拓印而希望流传。自雍正十一年二月起，至十三年(1735年)三月止。共绘了三十二尊画像。(增广文钞卷三·《三十二祖传赞》序)
书摘二百四十二
自佛法传入中国，历代皇帝，没有不崇奉的。其中只结缘佛种的，与有所悟证的，种种不一。但能求深入经藏，直达禅源，证涅槃妙心，具金刚正眼，在修身齐家治国平天下的闲暇，阐扬拈花微笑直指人心的宗旨，唯有清世宗皇帝为第一啊。如果不是法身大士，乘愿再来，掌握权教实教不二道柄，度轮回无依的众生，怎么能这样呢?他所著述的，大藏经内有《圆明居士语录》三卷(圆明居士，世宗道号)。其他《序》、《跋》、《传》、《记》，分散在《经》、《论》、《语录》中。全都妙道契合佛心，暗暗符合祖意，言言都见真谛，语语归向宗旨。就如“走盘珠”，又像“摩尼宝”。凡是具有慧眼的人，没有不佩服的。(增广文钞卷三·《拣魔辨异录》石印序(代企觉居士赵希伊作))
清世宗宪皇帝，过去生中种有德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅源。宗门教门都通透，悟证将近极处。秉受儒佛两家的传统，阐发心就是佛的妙道。自佛法流到本土，二千年来，在皇帝中，最为第一。如果不是久已证得法身，示现在末法时期，借俗法表明真如，广度含识众生的人，怎么能这样呢?佛法普利众生，大菩萨随机感应，广大如法界无边，究竟如虚空无形，不是大智慧，不能形容。清世宗用时节雨露滋润万物的道理，极力发挥，可算是妙理契合佛心，不用比喻而容易明白了啊。(增广文钞卷三·清世宗御制普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代赵希伊作))
书摘二百四十三
宋朝，杨杰，字次公，号称无为子，参见天衣怀禅师大悟。后来母亲去世，阅读大藏经，深知净土法门的殊胜，而从此极力劝化他人修净土法门。临终说偈：“生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”杨公大悟后，归心净土，极力提倡，直到临终时，认为生死都在真性中，犹如空中的花，因为没有证真性，不得不以求生西方净土为主啊。将错就错就是，如果彻底证到真性，那用不着求生西方净土，求生还是一错。没有证的也是错而必须要求生西方净土，所以说将错就错，西方极乐。莲池大师《往生集》，在杨公传后，赞说：“我愿天下聪明才士，都能就此一错啊。”这可是真的大聪[url=]B[/url]明，不被聪明所误的人。
但是像宋朝的苏东坡，虽然是五祖戒禅师的后世，常携带阿弥陀佛像一轴在身边，说：“这是我生西方的公证啊。”到了临终，径山惟琳长老，劝他不要忘了念求西方净土，苏东坡说：“西方不是没有，只是在这里用不得力了。”学生钱世雄说：“这是先生平生的追求，应该用力。”苏东坡说：“用力就差。”说完就逝世了。(文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语(自序见文钞续编))
书摘二百四十四(白居易念佛诗)
余年七十一，不复事吟哦，(年纪大了，不再写诗了)
看经费眼力，作福畏奔波，(看经眼花，作功德跑不动了)
何以度心眼，一句阿弥陀，(怎么办呢，念佛)
行也阿弥陀，坐也阿弥陀，(行也念坐也念)
假饶忙似箭，不废阿弥陀，(再忙也要念)
日暮而途远，吾生已蹉跎，(离目标还远，我这一生耽误了)
旦夕清净心，但念阿弥陀，(要清净就念佛)
达人应笑我，多却阿弥陀，(那些聪明人会嘲笑我)
达又作甚么，不达又如何，(聪明有什么用，不念佛免不了轮回)
普愿法界众，同念阿弥陀。
(文钞三编卷二·复方耀廷居士书二)
书摘二百四十五(黄庭坚戒杀诗)
我肉众生肉，
名殊体不殊，(名不同实际一样)
本是一种性，(都有佛性)
只为别形躯，(受报的形体不同)
苦恼从他受，(不管被吃的痛苦不痛苦)
肥甘为我需，(只要我爱吃)
莫教阎君断，(不用阎王审判)
自揣应何如?(自己想想对不对)
(文钞三编卷三·劝戒杀放生文序)
书摘二百四十六
宋太宗、宋真宗二位皇帝的时代，净土宗第七祖省常法师住持浙江杭州的西湖昭庆寺，仰慕效仿庐山净土宗初祖慧远大师的遗风，也组合净土修行的莲社。而当时宰相王文正公王旦，首先皈依莲社，为莲社倡导。凡是各类官员，知识分子，以弟子身份而加入莲社的，也有一百二十多人。出家沙门则有数千，而普通百姓加入就难以计数了。
后来有潞公文彦博，做官历任宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、四朝皇帝，出任将相五十多年，官位达到太师，封潞国公。平生最信佛法，晚年向佛更加有力，专心念佛，没有一点松懈。与净严法师在京师组织十万人求生净土法会，一时间知识分子多数受他的教化。寿辰直到九十二岁，念佛而逝。有人颂词说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。”(文钞三编卷三·丹阳金台寺募结同生西方万人缘序)
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