自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理。不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。
劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉?(增广卷一复永嘉某居士书六)
心能造业，心能转业。须心极诚恳，方有实效。为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心。则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼。亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。(文钞三编卷四复卓智立居士书七)
所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。父母爱子之心，无所不至。彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。
诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。(文钞三编卷三复马宗道居士书一)
若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。(文钞三编卷三复马宗道居士书一)
彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说。久久或可以动心。若加以严厉声色，则便成抵抗矣。不唯无益，且致更甚。……但用劝喻祈祷二法而已。(《佛光社刊》第四期印光大师与念佛居士书二)
又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。(三编卷四上海护国息灾法会法语)
译文：
1、自己断恶修善，老实念南無阿弥陀佛。对一切亲人及有缘人，也用这个方法教导对方。对家里的长辈、同辈、晚辈都应劝导断恶修善老实念佛。对反对的人作怜悯想，不可强制对方。
2、家里有长辈小孩，暂时断不了酒肉的，又对因果佛法不能生信的，可暂时随顺，但自己应常常念佛代亲人忏悔业障，希望亲人回心转意。此外，利用种种机缘劝导亲人念佛，这才是真孝。如果只是顺从世间吃肉喝酒等礼节而不发心劝导亲人念佛往生，与落井下石没什么区别。
3、在劝导父母断杀生断酒肉方面，可以从多方面启迪，让父母知道断恶修善老实念佛的好处，比如讲讲因果故事、感应录，聊聊听闻的或身边的因果案例，对方固执己见仍不相信，就好好念佛代父母忏悔业障并回向他们早日生信念佛，精诚所至金石为开，因为父母与子女之间的天性，必然蒙佛加被他们，总有一天会他们会认识到之前的错误做法，转而断恶修善老实念佛。
4、总之，一是劝导，二是代亲人忏悔，两者结合相得益彰。跟父母聊闲话家常时，可以把一些佛法道理、因果道理巧妙的插到家常话里面，慢慢就起到潜移默化的作用。劝导时只能好言相劝，心平气和，万万不可以命令、呵斥的方式，这样只会适得其反激起他们的对抗甚至远离佛法。
5、比如上海黄涵之居士的母亲，虽劝导但仍不信吃素说法，黄涵之居士来问我怎么办，我就让黄涵之居士早、晚在佛前念佛代母亲忏悔业障，母子连心的原因，又精诚所至金石为开，一个多月后母亲就改吃长素了，而此时母亲年纪有81岁了，每天念佛号两万声，直至93岁去世。
