书摘三百三十一
以前见过大著《赞佛偈》的“相好光明”，改作“相色光明”，以为是排印偶然印错了。现今来信又写作“相色”，知道阁下是有意改的。关于这八句，是宋朝桐江瑛法师，抽取净土三经的大义而作出来的，没有一个字没有来历，怎么可以随便改呢?《观经》说：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。”阁下深通佛法，怎么不知道这个意思呢?两张信笺的注释中，这类问题很多。我想打算详细说，恐怕别人不理解，所以说：“我没有表明心迹，别人就有不同看法。”现在因你虚心下问，不妨特别说一说。阁下果真是为佛法为众生着想，应当不会怪我冲突。如果只想要赞美，应当向趋时附势的人商量。我虽然劣，也不愿走这样的路。
流通佛法，不是很容易的事。须要求契理契机，绝不可以自以为是老师，炫耀卖弄，来取悦一时新学知见而已。
《弥陀衷论》，是不懂如来方便和真实的法门，不识别众生根机的差别。凡有与自己不合的，都指责为错误。……虽说是弘法，其实是暗藏坏乱佛法、疑误众生的大毛病。那书绝不可以流通。(文钞三编卷一·复丁福保居士书四)
书摘三百三十二
彭二林居士最信扶乩，所记录的乩语，其实都与佛教的道理吻合，如果肯依照而行，自然能得大利益，然而彼一时，此一时啊。倘若执著乩语都是与佛教吻合，都可以依从，必定有只听从乩语而违背佛教的过失。扶乩中多是灵鬼，绝少有真仙，纵然是真仙，岂能超过诸佛诸祖之上?千万不可以因为彭二林居士都信乩语，我们怎么敢不信，那就错的太多了啊。其中有《〈禅宗秘密了义经〉跋》，认为真是佛说，这是彭二林的差别智没有开，却开了后人乱编杜撰的头啊。这本经法雨先前也有一本，我曾经看过，那语言其实没有什么错。只是摘取《楞严经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》等经，以及《六祖坛经》、并有净宗会合禅净二宗的语句加以凑成的。行家看了固然有益，不是行家的因为这本经而相信一切乩语那就有误了，我因此烧掉以灭祸胎。彭二林为这本经校正重刻，这是彭二林的智识只知它有益，而不知它遗流的弊病无穷，将来有把邪说当作正教，都是这一跋序倡导的啊。如果印光我刻这本书，绝不刻这一跋序。流通佛法，不是小事，怎么能在开始就不谨慎呢?(增广文钞卷一·复永嘉某居士书七)
书摘三百三十三
接到来信，知道阁下护卫佛法的心，极其真切。而他要成为千古第一高人的地狱种子，极其可以怜悯啊。说《大乘起信论》的伪，不是梁任公最先提出的，是任公承接欧阳竟无的魔说，而作为定论了，来显示自己的博学，而且能鉴别真伪啊。
欧阳竟无是大我慢魔种，借弘法的名义，而求名求利。他认为《楞严经》《大乘起信论》是伪造的，是要迷惑无知无识的学士文人，希望能奉承自己为大法-王啊。那个人借精通法相宗来傲慢古今的人，凡是天台宗贤首宗的古大德所说的，与他的魔见不相符合，就斥责说放屁。而一般聪明人，以为他精通法相宗，都奉承他为善知识。法相宗以二无我为主，他只怀有一个我见，绝没有法相宗的无我气分，而着魔献媚的人，还都愿相信，可悲哀啊。(文钞三编卷四·复李觐丹居士书)
凡是人总是须要务实的，他倡导异说毁谤《楞严经》《大乘起信论》，都是因为好名的心所导致。想求天下后世，称他为大智慧人，能知道别人所不知道的虚名。而不知道他现世被明眼人视为可怜悯的，死后就要永堕恶道，苦到没有出来的时候。名声的误害人，有这样的过分。(文钞三编卷二·复陈士牧居士书九)
书摘三百三十四
比如某某人，是魔王乘愿而来，破灭佛法的。他既然破斥一切各宗以及各经论，不问而知就是魔王、恶贼。入我法中，破坏我法，何必怀疑。既然说怀疑，应当知道心中还认为那恶贼所说的可能不错，而可以依从他修持了。那么这种人的知见，已经下劣不堪，譬如恶贼持刀造反，说是保护地方百姓，他还要前去恳请，希望从此以后，得到一个依靠。而不知他入我的家，对我动武，因而逼迫我离家出走，否则他就要杀害我啊。
某氏的为人，是想作天下古今第一高人，所以他这样说。使那些不注重实修，专门喜欢耍嘴皮之徒像蚂蚁攀附像苍蝇一样的趋向他，完全可以看出今天的学佛人，绝对很少正知正见。假如有正知正见，对这样的人，尚且不肯用眼看他，何况肯依他学呢?那人的贪心、嗔心、痴心，可算是世间无二了，稍有知见的，没有不认为是恶魔的。我的徒弟某某，在他那里住了三年，徒弟还要念佛，初去时某氏极力呵斥不许念。徒弟极力抵抗反抗，某氏没有办法，就任随徒弟念不管了。那里所供的佛菩萨，都属于某宗派的，而且成年不烧一炷香，成年不行一次礼，看经像看戏本一样，一点不恭敬。古人所著的书，与自己的意思不合，就直说放屁。而且贪心无厌，因为刻全藏的因缘，到处募捐瞎眼信心人的钱财。像这样的人，应当被雷打，雷不打他，佛法就要被他灭了啊，奈何奈何!(文钞三编卷二·复蔡契诚居士书八)
书摘三百三十五
凡是属于外道的，都是偷窃佛经、祖语，改头换面，当作自己的经书。而我国自佛法东传，只有初、二、三、四、五、六祖，举世都称为祖。六祖的法孙，名叫道一，俗姓马，因为西天二十七祖有“马驹踏杀天下”的预言，当时都称马大师，离世后都称马祖。此外没有一直称祖的，即使初、二、三、四、五、六祖，也是离世后人们的尊称，不是当时就称为祖啊。(文钞三编卷四·复卓智立居士书七)
书摘三百三十六
劝令受持读诵，所有的经典没有不是一样的，哪里只是《金刚经》、《行愿品》才是呢?《华严经》一经，是三藏中的王，经的末后一着，归重大愿王。但只是应该尊重《华严经》，不可小视其它经典。因为所有的大乘经，都是因为实相为经体的原故(本体都是一样的)。《华严经》的大，因为是称性直谈界外大法，不摄二乘等原故。《法华经》的妙，在于会三乘归一乘，开除方便显示实相，开除表迹显示本体的原故。天台宗认为《法华经》纯圆独妙，《华严经》还兼有方便的意思(即指住、行、向、地、等觉而言)。然而佛对于《法华经》赞《法华经》为经王，对于《华严经》也是一样。难道后世宏扬经典的人，必须决定在五大部中，分出这个高那个下，不许每部经单独赞叹吗?(增广文钞卷一·复永嘉某居士书三)
书摘三百三十七
《华严经净行品》的经意，法法圆通，不应在字句间死板执着啊。“得美食而满足其愿，心无羡欲”，包括“断惑证真”等字义，其它方面通通都包括了。如果止是当作食物理解，就完全违背经的意义啊。至于“所作皆办，具诸佛法”这句话，难道没有含摄“往生极乐”的意思在里面吗?当然应该依经而念。如果像你说的，念佛的人，“净行偈”的偈，都应当改了，那就成了违背经典胡乱作为啊。(文钞续编卷上·复念佛居士书(即正编文钞所载之永嘉某居士))
书摘三百三十八
由于佛法是超凡入圣了生脱死的法，其中的文字含义，说事说理，有的与世间法共通的，可以用世间常情猜测;有的不与世间法共通的，不可以用世间常情猜测。印光我固然愚痴无比，出家三十多年，不敢注解经的一字一句，因为自己还没有明心，怎么能向上契合佛的意思呢?古人注经，有十年、八年才注一部的;有毕生只注一部的。如天台智者大师、贤首法藏大师、永明大师、蕅益大师等，实际是久证法身，乘愿弘法，不可以和泛常的人相比啊。(文钞三编卷一·复丁福保居士书五)
书摘三百三十九
能存畏惧后来误人的心，绝不至于违经叛古，将来被讥笑啊。凡是注解佛经，应当另具一只法眼，不可以用凡夫境界，测度如来不可思议的微妙境界。如纪大奎叶锡凤等，就是这个缘故，因为弘法而竟成谤法，怎么可惜的过来?(文钞三编卷一·复丁福保居士书七)
书摘三百四十
至于某某外道，所伪造的书，我们只好任随他胡作非为，各行各道。如果与他盲目辨别黑白，他怎么能自知不对，反惹他生诽谤了。譬如狗子吃屎，他自认为香美，如果与他说是臭恶，他决不肯信，反认为说的人不知好歹。当今的世道，大家完全在黑暗中，越学问大，越糊涂。(文钞续编卷上·复许慧舫居士书(民国二十二年))
书摘三百四十一
人生在世间，必须守本分，衣服、器用、名称，都不可以因为最尊贵为美好而妄称美好。譬如普通百姓，妄称自己是帝王，这个罪必然要灭掉家族，可不惧怕吗?你把未满周岁就死掉的儿子，妄称燃灯古佛示现，想得佛父佛母的美名，不知亵渎蔑视古佛的罪，无尽的未来，也没有出阿鼻地狱的那一天。不是我一语道破，还想将所作的诗，给所有人看，使无知的人，也仿效你的行为而跟着学。那些奸邪渔利之徒，就各自都说夭亡的儿子为古佛示现。开始只是得到无知的人赞叹，然后就为他建塔，为他修庙，而敛财达到致富。再以后，那奸邪都相互聚集，于是创立教门，蛊惑世俗愚人，久后劣迹暴露，使大家同受国法制裁。而邪人当时有隐藏没受到惩罚的，再久后又发生，如白莲教等蔓延不断，成为世间祸害。以后的那些教徒，只改名称，不改事实继续祸害。
那些个外道，做事秘密，虽然是父子、夫妇都不相传。因为这个秘密，固结愚人的心，任何善知识开导，都不回心转意，如狗以屎为美，非吃不可。经常对别人说：“我的师尊是某佛某祖师出世再来，我是某佛某祖师出世再来。”瞎造谣言，希望这样得到名闻利养。而不管坏乱佛法，疑误众生，活着受国法制裁，死后堕恶道，从劫到劫，没有出恶道的时候，遗留的恶果，可以说得完吗?你的作为，如果不痛改前非，必定与这种情况相同，不可怕吗?(文钞续编卷上·复某某夫妇书二)
书摘三百四十二
自古高僧，或是古佛再来，或是菩萨示现，但都是常以凡夫自居，绝没有说我是佛、是菩萨的。所以《楞严经》说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”而智者大师，实际是释迦牟尼化身，到临终时，有人问他所证位次，回答说：“我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。”还是以凡夫自居啊。
智者临终，尚且不显本来面目，用意是要后学励志精修，不要得少为足，以及以凡滥圣罢了。(增广文钞卷一·与泰顺林枝芬居士书二)
