书摘九十七
如果对西方极乐世界有真信切愿，至诚念佛，没有不往生的。但是念佛的人多，往生的人少，原因是愚痴无知，只求来生人天福报，或者不生起惭愧心，常常做不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背离所造成的。有过失是在自己身上，不是佛不慈悲啊。如果有人没有发心念佛前，曾作过各种恶事，现今念佛生起大惭愧，痛改前非，那也可以决定往生。佛看待众生犹如亲生儿女，儿女不依父母的教导，父母也无可奈何。众生如果肯改过向善念佛，佛决定会在他临终时亲自来接引啊。(文钞三编·复郑琴樵居士书)
书摘九十八
死后脸色光泽，尸体柔软，面带笑容，头顶热到烫手，这种景相，都是往生的瑞相。但是脸色光泽，尸体柔软，面带笑容，生天的也是可能有的，只有头顶热这一项，生天的没有。经中说死后生各道的证据，有偈语：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”根据人死后热气由下而上的，是为超升，由上而下的，是为堕落。如果全身都冷，头顶上还热着，就是超凡入圣。往生西方净土，是超凡入圣属于最殊胜的，所以说“顶圣”。如果热在额头及眼睛部位，就是生天;热在心口的，那仍然是生在人道;热在肚腹部位的，生在饿鬼道;热在膝盖的，生在畜生道;热在脚底板的，就生到地狱去了。要以全身都冷，只有一处独热为准。但是念佛的人，平素如果有真信切愿，临终又有懂佛法的善亲属助念，不被恶劣亲属预先擦洗身体、换衣服、哭泣、问事、瞎安慰等等乱七八糟的作为所破坏，按规矩一定可以往生。(文钞三编·张慧炳往生西方决疑论)
书摘九十九
你已经七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通通安顿好。心里头除了念佛外，没有其它任何事挂牵，那么临终时，才可以无挂无碍。如果现在还是样样放不下，看不开，到了临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙的心，通通现前成为障碍，那如何能够往生西方净土。既然不能往生西方净土，那你一生守节念佛，以及所作的种种有益的事，完全成了福报了。你现在都没有智慧，虽然经常精勤念佛，心中却不决定求生西方净土，到了来生享福的时候，一定被福报所迷惑，那就要造各种恶业。既然造了恶业，必定就要堕到地狱、饿鬼、畜生中受苦了。这种大苦，都是这一世念佛，却不知道决定求生西方净土所感召的。我怜悯你，恐怕你后来有可能发生这种景况，所以预先为你设想。你如果肯依我所说，就不会因福得祸了。
现在虽然很强健，但也要做“就要死了”的状态去想。凡是现在要穿的衣服，留到穿，凡是绸缎皮袄等贵重衣服，都分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金、银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。如果心中见识小，舍不得赈灾，也须要分与女儿、孙媳、孙女等，自己身边，决不可留这种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老的，也须要交与孙子，包括田地契志等，也须交代的干干净净。
你心里除念佛外，不要有一点别的念头，连你这个身子，也不要预计死后作什么样的安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识的人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方净土。你能照我所说的做，一切事物通通放下，到了临命终时，自然感应佛的亲垂接引，往生西方净土。如果仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地产、房屋、首饰、衣服，及女儿、孙子、曾孙等，那万万也不会往生西方净土了。西方既然不能往生，那么下一世一定有痴福可享。因享福而造业，最后一口气上不来死了，堕落三恶道。由于恶业障碍遮蔽的原因，心识糊涂不明白，纵然是有活佛来救你，也救不得了，岂不是可怜可悯得很啊。愿你信我所说，那就实在是莫大的幸运了。(文钞续编·示周余志莲女居士法语(民二十年))
书摘一百
求往生西方净土的人，不可以怕死。如果今天就死，今天就往生西方，所谓“朝闻道，夕死可矣”(孔子语)，怎么可以今天要死，还不愿死呢?既然贪恋尘世间，不能放下，那就因这个贪成了障碍，西方净土的境界不现前，而“随自己造的业转生善恶道中”的境界就出现了。境界出现，就随业报转生到善恶道中了，往生西方净土，就成了画饼。所以修西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好，一切都任随它以前的业报变化，不去妄生计较。倘若信愿真切，业报终寿命尽，那么神识超越净土，谢绝世间尘劳，登上莲开九品的花，佛授记一生成就啊。(增广文钞·复高邵麟居士书一)
书摘一百零一
念佛的人有病了，应当一心等死，如果世间寿命没有尽，就能很快痊愈，因为全身放下念佛，最能消除业障，业障消除病就好了。如果不放下，想求病好，倘若不能好，那也决定不能往生西方净土，因为不愿往生的原故。这些道理不明白，还能得到佛的慈力加持吗?你母亲的病，应该真切劝她放下万缘求往生，如果寿命没有尽，求往生西方净土，反而能好得快，因为心至诚的原故，得以蒙受佛的慈力加被啊。(增广文钞·复周孟由昆弟书)
书摘一百零二
你的母亲为什么病不见好呢?是因为过去的业力造成的，所以转重报、后报为现报、轻报，在这个时候可以了结了吧。玄奘法师临终也是稍有病苦，心中怀疑所翻译的经典，可能有错误。有菩萨安慰说：“你过去无量劫中的罪报，都在这个小苦中消除了，不要怀疑吧。”所以应当用这个意思安慰你母亲，劝她生欢喜心，不要生怨恨心，那决定可以蒙佛加被，寿不尽而病快好，寿已尽而往生西方净土了。一般人应当在病苦的时候，作退一步想，就安乐无量了。近来兵火连绵，我们幸好没有受到这个灾难，虽然有点病苦，还可以拿来作为想出离苦难的警策，所以只应该感激病苦精进修行，自然会得利益。否则怨天尤人，不但过去的业不能消，而且更要增加怨天尤人的业。你应当与你母亲说明，果然能够不怨不尤，净心念佛，那么消除业障，就如开水化雪了。我自从回山，天天在课诵回向时，为你母亲回向，祈请三宝加被，寿不尽病就快好，寿已尽就尽快往生西方净土啊。
你母亲已在初二日念佛往生，非常伤感叹息。当然，你们已经知道佛法，就应当依照佛法，让亲人的神识受益为要务，不可以只是哀痛哭泣，使活着的人和亡故的人都没有好处。至于丧葬祭祀，都必须用素，不要随世俗的做法，就算是不知世务的人，认为不好，也任随他讥笑而已。丧葬的事，不可以过分铺排张罗，做佛事只可以念佛，不要做别的佛事，并且要全家通通都恳切念佛，那么对于你母亲，对于你所有的眷属，以及亲戚朋友，都有实际利益。有财力，多做功德，如果丧事费用没有超出，就这样办丧事也可以，千万不要硬撑架子，造成有亏空，后来生活受窘，就不必要了。
你母亲去得很好，这是你母亲往昔的善根，以及现在的善愿，还有你们助成的功效啊。人的一生任何事都可以做假，唯有临死的时候，不可以做假。何况她没有爱恋的情感，有愉悦的样子，安坐而逝，如果不是净土念佛成熟，怎么能达到这种程度?但愿你兄弟与全家眷属，认真为你母亲念佛，不但使母亲得益，实际上比自己念佛的功德更大。所以佛教导人们，凡是诵经、持咒、念佛、作各种功德，都要为法界众生回向，平时还要为没关联的法界众生回向，何况母亲去世能不全心全意为母亲念佛吗?因为能为一切众生回向，就是与佛的菩提誓愿相合，如同一滴水，投入大海，就与大海同样的深广了。(增广文钞·复周孟由昆弟书)
书摘一百零三
黄后觉的现象，对学佛的人很有些大利益，无论他究竟是往生，还是堕落，暂且不必论。如果是真的念佛人，知道了他的临终现象，决不敢忽忽悠悠的对待解脱生死的佛法了。观察他的行迹，似乎是很至诚;观察他临终所示现的景象，主要是平日没有认真的从心地上用功，并且从前可能因为有吝啬钱财的事，而导致他人丧命，或者舍不得多话，而导致他人丧命等业力所造成的啊。(悭于言，致人丧命者，比如自己知道有贼寇，并且知道可以躲避的地方，因为没有慈悲心，乐意别人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。所以临终前不能言，而且厌恶听到念佛等现相。)但因表现一时不会死的假象，等到助念人离去，却没多久就死了，这与舍不得财舍不得言语误人性命，完全相同。虽然不堕饿鬼道，而那种气氛，却是饿鬼的气氛啊。说他往生的人，是根据易子骏的咒力来判断的。咒力固然不可思议，但如果业力重的，也不容易得到那个利益啊。所以认为已经往生，或者可能有那样的事，但没有证据，就不要妄下判断吧。
有人说，已入饿鬼道了。根据他们所说的，以及实际的现象，好像是有道理。但他或由于自己心中忏悔，或因别人，以及儿女的诚恳念佛，也可能减轻业障，不一定直堕饿鬼了。现在的办法是，必须由他的儿女，包括各眷属，想到他的苦，共同发起自利利人的心，为他念佛，求佛垂下慈力，接引往生。那诚恳果然达到了，往生就可以预料，因为父子天性相关，佛心有感就有应。他的眷属们如果泛泛悠悠的做，那就难以消业障而蒙佛接引啊。千钧一发，这个关系是极其重要的。
凡是念佛的人，各自必须确实克服自己的习气，与人方便。凡是可以说的道理，虽然与我有仇的人，也必须为他说，使他趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃而谈，与别人说因果报应，生死轮回，以及念佛了生死的大道，也教导儿女，立下太平的基础。心如弦一样正直，语言没有含糊，居心好坏可以和鬼神对质，作事决不违背天理，那么如果到临终，决不会有这种可怜可悯的现象。这样的话，那黄后觉就是各位的接引导师啊，各位就因为他的榜样而将来可以获得巨大的利益，他也将仗着各位的心力，而灭罪往生西方净土啊。我的这些话，不是模凌两可，乃是决定不假的定论啊。如果不认可我的话，就请向高明的法师，以及大神通圣人质问。(文钞续编·复杨德观居士书(民国二十年))
