净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生

　　净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教，断惑证真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿，念佛求生西方，无一人不得生者。净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门。于此法门方向尚未知，便以好高务远之狂妄心去研究《起信论》。《起信论》实为学佛之纲要，然于劣根及初机人亦难得益。即研得《起信论》通彻无疑，其用工尚须依念佛求生，方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深，而不可企及乎哉?汝心如此其高，乃不知分量之高其志。又谓根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰。不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教及与光说，何可云始终奉行教诲，一心持念弥陀乎哉?

　　节选自印光大师：“复周智茂居士书三”

　　至云莫谓研究《起信》，并可随力堪任广读三藏十二部。此话与上智之人说，即为契理契机之良言。对中下人，即有泛滥无所指南之过咎。谈何容易!试问汝与化三是此根性否?宗门教人，看一句无义味语。净土教人，专持佛号者，以约则易于得力，博则难于得益故也。即教家虽曰讲演非博不可，然亦须有专业，方为实修。

　　又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。

　　节选自印光大师：“复周智茂居士书七