《破瓦法》2017极乐法会开示(二)
达真堪布仁波切于2017年5月4日宣讲
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是极乐法会的第三天。上次为大家简单地讲解了往生四因。往生四因是藏传净土法的内容。我们主要弘扬净土与大圆满法，这两个法门特别适合并且能真正利益我们这些末法时期的众生。
八万四千法门中有很多殊胜的法门，但对于我们末法时期的众生来说，并不是很适合修持，因为都比较复杂，都需要用漫长的时间修持。
大家处于末法时期，内心都很散乱，生命也很短暂，因此不要东抓西抓、飘浮不定，最好观察自己是否适合修藏传净土法，还是适合修光明大圆满。选择其中一个法门，然后用一切的时间和精力专修这个法门，才是最明智的。
我们真的没有时间，也没有精力研究和学修各个法门。本来生命就很短暂、脆弱，尤其是末法时期的众生，生命更是无常。各种危害生命的障碍在不断地增长，虽然科技发达了，物质丰富了，但同时我们的寿障(寿命的障碍)也增长了。在这样一个非常时期，我们没有太多的时间和精力学修更多的法门。
观察自己，是否喜欢极乐世界，是否对阿弥陀佛有信心，一心向往西方极乐世界，求生净土。如果喜欢，这种人可以选择修藏传净土法。其实藏传和汉传没有区别，只是传承上有区别，方式方法也稍有不同，但大体上都是一致的。
我们依靠阿弥陀佛的愿力和上师如意宝的愿力，一定能实现解脱成佛的愿望，一定能往生西方极乐世界。若我们在临终的时候，真正能掌握自己的命运，真正能往生西方极乐世界，那么，我们的今生也是很圆满的，当下也会很快乐。这就是我们临终往生西方极乐世界，来世解脱，今生快乐的一种方法和窍诀。对此大家不要有误解，要好好地去了知。
很多人直到现在还没有对此殊胜的法门，生起真正的信心，还没有死心塌地的修持，原因就是不了解这些法，也不了解这些法对我们的真正利益。若你一心修持这些法门，真正得到这些佛法利益的时候，你生活、工作中的很多问题，很多烦恼，都会引刃而解，都会自然烟消云散的。那时，你内心真正的快乐自然会生起。
也许很多人到现在还没有感受过真正的快乐。我经常讲，凡夫的思想和行为是颠倒的，把苦当成乐，把假当成真，到现在还没有找到事物的真相，还没有感受到真正的快乐，所以不知道什么叫快乐。
我们认为的快乐，实际上都不是快乐。大家如果真正想得到真实、无伪、永恒的快乐，就好好珍惜这些法门，如理如法地修持这些法门，这样快乐自然就会来的。若一味地追求快乐，快乐不一定会出现在你的生活或相续中。
当你不追求快乐的时候，也就是真正放下了;当你真正去修行的时候，快乐自然就产生了，因为这些都是本具的;当你真正放下的时候，它自然就会显现。
凡夫的问题太多了，有钱是问题，没钱也是问题;有事做是问题，没事做也是问题……各种问题此起彼伏。但是，当你真正把一切时间和精力全部放在修行上，真正一心一意专注修行的时候，这些问题都会迎刃而解，这时才没有问题。
一门深入地修行，对末法时期的众生来说太重要了。若是你心猿意马、朝三暮四，不穷尽一切的时间和精力深入修行，而仅仅当做茶余饭后的消遣，是很难成就的。
现在我们从八万四千法门里选择了这两个法门，在这两个法门当中，可以再选择一个法门。我在开始的时候就跟大家讲，这两个法门可以兼修，比如选择了修净土法，也可以兼修大圆满法;或选择了修大圆满法，也可以修净土法，但是最好一门深入。
有的人对大圆满法特别有信心，当听到“大圆满”的名称时，心里就生起一种不可思议的喜悦;有的人对大圆满法深信不疑，这种人可以修持大圆满。
现在我们传授的都是大圆满的前行部分，也叫加行，这些很重要。极个别真正相续成熟的人，可能会当下见性成佛，但是对大部分人来说，还是需要加行的修炼，只有这样，你的相续才能成熟，到那个时候，你自然会开悟、见性的。
不要着急，慢慢来。有的人开始时，加行修得很好，后来听说某某上师直接传大圆满正行，也不观察是真是假，也不知道自己的相续是否可以接受大圆满正行的传授就跑过去了。还认为自己在接受大圆满正行的传授和窍诀，真是太可怜了!也非常可惜!
有的人开始时很好，加行(前行)修得很精进，结果半途而废，去寻找传授大圆满正行的上师去了。若是他真正能为你传授大圆满正行，你也真正能接受这种传授是可以的，也是非常好的一件事。但是，这点我有些不敢相信。若真是这样，佛就不必宣讲那么多基础的佛理了。
大圆满法是旧译宁玛派特有的法门，我们的历代传承上师们，从没有不重视加行而传授正行的。华智仁波切的弟子们，晋美林巴的弟子无畏如来芽等传承上师，传授大圆满法的时候，都是先给弟子传授前行(我们现在传授的加行)，且不止一次地传授，而是三次、五次、六次，甚至十多次地传授。同时上师也在不断地观察弟子的相续，当弟子的相续真正成熟的时候，才会传授大圆满正行，没有一位传承上师是不传授大圆满加行而直接传授正行的。包括我们的根本上师法王如意宝，他老人家也特别强调加行。所以，加行的学修非常重要，是成就的必经之路，是必修课。
不重视加行的人既可惜也可怜，因为这样一个盲目的举动和选择，会把自己微小的解脱希望和慧命彻底断送。所以不能盲目地追求，不能草率地选择。这不是闹着玩的，是极其慎重的。
在世间，你选择工作或项目，若是选错了也没有什么，大不了破点财，或者再换。但是佛法特别强调缘起，若是破坏了缘起，想要恢复非常困难。比如我们经常讲不能断传承，断传承会破坏缘起。
以前在喇荣的时候，上师为我们宣讲经典、论典或传法的时候，弟子们一般都不会间断，会把整部论典、经典听完，把法修完，因为怕断传承。若是有人断传承，上师如意宝会特别不高兴。法王如意宝是一个非常慈祥、非常包容的人，善待每一位弟子。一般来讲弟子或身边的人犯错误了，他都不会指责，也不会说什么。我们的上师如意宝，在那个年代是一个很开放的人，不是特别严厉，但是对接传承的要求非常严格。
在传法的过程中，他会再三强调这点，上师如意宝曾经亲口说过：“你这次断传承了，下次还会这样，下辈子，生生世世都会这样。除非你有能力把缘起恢复过来，否则，今生、来世、很多世都是如此。”我们现在做事为什么会半途而废?为什么不圆满?都跟这些有关系。
你选择学修一个法门或选择学修两个法门都可以，但是最好只选择学修一个法门。如果你对藏传净土法有强烈的信心，特别想去西方极乐世界，特别想亲见阿弥陀佛、观世音菩萨，那么可以选择学修藏传净土法，同时也可以串习一下大圆满法的内容;如果你对大圆满法(直指人心，见性成佛)特别有信心，想即身成佛，那么可以选择学修光明大圆满法。先学修加行，再学修正行。现在我们的学修次第非常清晰，今年重新做了调整和细化，可以按此学修。
极乐法会主要修的是藏传净土法。藏传净土法包括两个内容，一个是往生四因，法会的第一天已经为大家讲过了，是显宗《阿弥陀经》里讲的。现在有些人不太懂，一听说显宗就认为是汉传的，一听说密宗就认为是藏传的，实际上并非如此。藏传有显宗和密宗，汉传也有显宗和密宗，《阿弥陀经》是藏传的，但属于显宗。
还有一个是三想破瓦法。经和续都是佛传的法，但是一个属于显教，一个属于密教。三想破瓦法是密宗续部里宣讲的，由莲花生大士传播、弘扬的。佛在世的时候，私下传的密法，并没有公开传，后来由莲花生大士公开传播、弘扬的。
破瓦法有五种。第一种是法身破瓦法，修行境界特别高的人才能做到，即临终中阴的时候，出现了基光明，他能认识到本面，并安住于本面中。
第二种是报身破瓦法，也是有修行、有境界的人使用的方法，即法性中阴出现的时候，与自己的本尊无二无别而成就。
第三种是化身破瓦法，要投生的时候，若是具有上师传授的窍诀，通过这些窍诀，则能投生到自己向往的刹土。
第四种是超度破瓦法，这是有修行、有成就者给亡人做的破瓦法。
超度破瓦法和三想破瓦法的仪轨与偈颂都一样，只是观想内容不一样，所以是两种破瓦法。
我们现在主要学修的是三想破瓦法，三想破瓦法非常殊胜，在密宗续部中讲了很多功德，“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前(阿弥陀佛和上师无二无别)，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱(造五无间罪、罪孽深重的人也能解脱)。”若是能通过中脉把自己的神识射到阿弥陀佛的心间，通过这样的窍诀，具有此种能力的人，即使罪孽再深重，哪怕造过五无间罪也能解脱。
五无间罪在显宗里属于定罪——今生今世通过忏悔也无法彻底清净。但是密宗境界高，在密宗里没有定罪，五无间罪通过忏悔也可以清净。若能如理如法地修持破瓦法，也能消除五无间罪，并且能解脱。
莲花生大士曾经讲过：“修持成佛法皆有，不修持成佛法我有。”通过精进修行获得成就的法谁都有，哪个法门都可以，每位上师都有，但是不通过精进修行而获得解脱之法，只有莲花生大士有。这个法指的就是破瓦法，尤其是三想破瓦法。
莲花生大士拥有很多临终教法，其中三想破瓦法是最殊胜之法，功德非常大。罪孽深重、造五无间罪之人也可以解脱，不精进修行的人也可以成就，这是多大的便宜啊!
那是否有如此的殊胜妙法呢?有!这是佛曾经说的，莲花生大士曾经说的，上师如意宝曾经说的，绝对不会有错。
但是，真正能做到此善事也很难。具有善根的人，有一定修行基础的人可以做到。那么，为什么说犯无间罪的人也可以往生呢?对相续真正成熟的人来说，有这样的说法：“放下屠刀，立地成佛!”这两种说法意思相同。犯有无间罪的人，也可以获得解脱;“放下屠刀，立地成佛”，这两者讲的都是善法本身的能量和加持。
法本身具有这样的功德，但是你能不能得到这个能量，能不能具备这个功德，就另当别论了。每个人的相续不同，这个法与这个人的相续相应，就能得到力量和加持。若是法与相续不相应，就不会有这样的感应和成就。
社会上有这种现象，只修三想破瓦法。因为听说罪孽深重的人即使不精进修行也可以解脱，并且七天就能出现征兆，七天就能掌握此法。在学佛的人中，也有喜欢占便宜的，听他人这样一说就动心了，就来修这个法了，这样也可以，但是你应该明白什么是三想。
三想，一是心识为游客想。心识指我们的心，在此处心识和神识是同一个意思，但某些时候不是同一个意思，不能一概而论。佛法是活的，在此所说的是同一个意思，但在别处则不一定。心识为游客想，所谓的游客，简单讲，特指出游别处;有人到我们这里来，他就是游客。
二是西方极乐世界为去处想。极乐世界是我们要去的地方，是我们今生唯一的目标，我们要定位，极乐世界就是我们的定位。那是通过飞机去，还是通过火箭去?若是通过这些方式能去极乐世界应该不成问题。现在经济条件好了，只要买张机票就可以了，机票再贵也没问题，可能需要几万块钱，值，去吧!花几万块钱买张机票就走了。但这是行不通的。那是不是坐火箭去?坐火箭也行不通，可能有的国家领导或其他的相关人员，能坐上火箭，但是再有权力也无法到达极乐世界。那应该怎么办?就是观想中脉，中脉是我们到达西方极乐世界的道路，也可以说是关键之处。
神识为游客，指对轮回没有了贪恋，放下了世间的一切琐事以及所有的利益。游客很快就会走的，他只是来游览的，然后就走了，他不会留恋这个地方。过几天走了，跟这里就没有太大的关系了，所以他不会执着。
我们学修四外加行，就是为了生起出离心。出离心指对世间、对今生没有任何贪恋，没有任何执着，放下了世间的一切利益。但放下不是放弃，放下特指不分别、不执着，放下是没有任何的留恋和牵挂。然后去西方极乐世界。
我们修加行，还要修利他菩提心。若是没有利他菩提心，是去不了西方极乐世界的。因为去西方极乐世界的都是大乘菩萨，他们在那里迅速成佛，之后乘愿再来度化众生。成佛以后要回来度化众生，因此要有利他菩提心。
有的人观不出来中脉，不知道中脉在哪里。首先我们要明白中脉是什么。实际上中脉是一种觉悟之心，也是一种智慧。形象上具有四种特点，如手指般粗细，在身体的中央，特别端直的一条脉。
中脉具有四个特征。
第一个特征是它的颜色。跟其它的脉不一样，它的颜色是湛蓝的，就是天空那种颜色，也是普贤王如来那种颜色，表示法身不变。观中脉要明白这个道理。法身不变就是我们的本性、自性，你有了这种见解，虽然还没有真正开悟见性，但也快要开悟见性了。
第二个特征，似莲花花瓣那般薄。薄表示习气障薄弱。习气障是最后要断除的一种障碍，因为它障碍成佛。习气障薄弱，是快要见性成佛的。
第三个特征，特别明亮。明亮表示遣除无明黑暗，能去除分别心，能让人回归自性，它具有这样的能量。
第四个特征，如树干般挺直。挺直表示不入劣道、邪道，而是入正道、正见。遣除了劣道邪道，去除了邪思邪见，去除了不正确的思想，就是正念、正见。
这四个特征表示四个真理。实际上也是同一个真理。
中脉跟普通的脉不一样。佛法里讲的任督二脉、中脉，跟医学里讲的脉不一样。
三想破瓦法讲的中脉具有四个特征，这四个特征，对凡夫来说比较难。若是没有真正明白这些道理，没有真正懂得这个真理，即使绞尽脑汁地想也想不出来。即使想出来了也没有用，糊弄自己而已。此处讲的是一种觉悟，都是我们的觉性。觉性的光芒，就是中脉。
看看，简单不?不简单!想想，容易不?不容易!因为你没有那种见解。虽然法都是一样的，但有些事情要自己去做，如果连世间的事情都做不到，就占不到便宜，那么更不必说占出世间的便宜了，因为修行是个人的事。
佛曾经讲，佛会传授给你解脱的方法，能不能解脱，由你自己决定。佛可以为你指出解脱成佛之路，但真正要达到目标，还需要你自己走。大家不要白日做梦，单单依靠佛的力量，依靠上师的力量是不行的，还要依靠个人的修行。
其实，是不是佛法，就看你的心态。如果心里明白，是觉悟的状态就是对的，都是佛法;若是心里不明白，是无明的状态，就是错误的。根在这里。
在觉悟的状态下都是正确的，都是佛法;在无明的状态下，都是错误的，都不是佛法。
那凡夫怎么办?凡夫只能依靠积累善根和福德。慢慢积累，相续不断地成熟，最后也可以见性，也可以成佛。
没有一步登天的，所以大家一定要脚踏实地学修，除非你不想解脱，不想成佛，如果是这样，我无话可说。
上次我讲法的时候，讲了很多关于发心的问题。很多人都盲目崇拜和追随，这都是错误的，不要这样。
自己到底想要什么?怎样才能得到?把这些确定下来了，那么你肯定会很认真、很用心地学修。一旦真的确定下来了，一般情况下都会坚持不懈。
如果确定不下来，就会出尔反尔、飘浮不定。有些人就是出尔反尔，今天说学明天又不学了，今天说信明天又不信了;有些人则是漂浮不定，是学这个好还是学那个好?是在这里学好还是那里学好?你出尔反尔或漂浮不定是你自己的事，跟我们没有关系，对我们没有影响，但是会耽误你成就。
得到人身不容易，闻到佛法非常难，不要错过解脱的机会。学好了、修好了，世间的一切自然会有，不要特意追求这些，没有意义。
破瓦法还有一个特点：中脉的上端，在梵净穴是打开的;下端(脐下四指的地方)是封闭的。上端开启，表示打开了解脱之门、善趣之门。已经有这样的修行定位和境界了。下端封闭，表示封闭了轮回之门、三恶趣之门。
再者，中脉的中间有一个竹节般的脉节，脉节上有个淡绿色的风团，淡绿色的风团上有个红色的“舍”字。此“舍”字代表我们的心识、神识。此红色的“舍”字也是阿弥陀佛的种子字，代表着阿弥陀佛的心。说明我们的心跟阿弥陀佛的心本来就是一体的，本来就是同一个。
然后默念五声“舍”，把“舍”字往上推，接着念“吼”，就是把“舍”字射出去了，射到阿弥陀佛心间，此时我们的心和阿弥陀佛的心无二无别了，自己和阿弥陀佛无二无别了。这种意念、见解很重要。
有些人只是观想，但没有见解，这样就不会有效果。
见解很重要。其实我们念“舍”或“吼”是一种引导，或者说是一个缘起，引导你让你见性，因为我们跟阿弥陀佛本来就是一体的。这就是三想破瓦法的核心。
具体的观修内容就不讲了，今天讲的都是核心，都是最重要的，你把这些掌握好了，消化了，三想破瓦法就没问题了。
三想破瓦法是莲师所传的不修成就之法。不修成就特指修炼时间很短，如七天之内就能成就，能出现征兆。刚才讲的，修持成功也没有那么容易，对于具足善根，对于有缘的人来说很容易、很殊胜。
有的人不敢修三想破瓦法，怕神识出去回不来。这点不必顾虑或担心，因为你根本出不去!若是能出去也能回来，因为你已经具有这个能力了。
运用和修炼是不一样的，修炼是修炼，运用是运用。但如果真正修炼成功了，是可以走的。一定要分秒必争，因为寿命是无常的。现在就要修炼，直到出现证悟、征相为止。
虽然征相有很多，但是一些内在的觉悟和感受是最重要的。外在也有头疼、头麻、流液体、插吉祥草等征相。现在有人说：“吉祥草能插进头顶就可以了。”其实并非这样的。
头顶有毛孔，很细的吉祥草往头顶上插也会挺一会。若是真正修成了，你自己能不知道吗?你内心具有这种觉悟，是很美妙的，不必怀疑。只靠插吉祥草是不可靠的，真正出现征兆了的时候就可以了。
不要长期间断，偶尔练一下就可以了，然后在临终的时候运用。
要修炼到何种程度?修炼成了，在临终的时候能运用，那一瞬间是转换的。就像在高速公路上开车，开到120迈时与大货车相撞，立刻就没命了。这一瞬间，你能否想起来、能否观出来?如果能你就成了。
也许你想，这不可能吧?谁能做得到啊?能做到。若是内心清净、专注都能做到。以前修生起次第的人，专门观修……最后练到，比如一个弹指分六十个时段，一个时段就是一刹那，在一刹那短暂的时段里能观出一百、两百尊佛像，而且观的一清二楚——每根汗毛、每个颜色的黑白，都能观出来。这是功夫。
现在在心里下功夫的人很少。身体和心的区别是很大的，身体的训练是有限的，心的训练是无限的。
现在的运动员不都是练出来的吗?他跳的那么高，跑得那么快，令人无法置信。练心也一样，心是无限的，是不可思议的。破瓦法不必练得特别深奥，练到一定程度，内心觉悟了、清净了，心自然就专注了，一些内容自然就浮现在脑海里了。有的人是生病后逐渐进入死亡的，有的人则是瞬间就走的。所以我们的功夫一定要修炼得很纯熟，到时候神识瞬间就能出去。
此处所讲的是出现隐没次第的时候，有逐渐死亡和瞬间死亡两种情况。特殊情况下是瞬间死亡的，一般而言都是逐渐走向死亡，渐渐地离开这个世界的。那种迅速死亡的，当自己感觉到已经不行的时候，要做到神识一下子就冲出去。
那种逐渐死亡的，出现的死亡征相有很多，但《大圆满前行引导文》里只讲了三种。首先是五根隐没次第——耳眼鼻舌身五根逐渐灭尽。其次是四大隐没次第——内在的四大融入外在的四大，此时会出现口干、身体沉重、呼吸困难等情况。最后是明增德隐没次第，接着进入了昏迷状态，从昏迷中稍微苏醒过来之时就出现了基光明。这时若能认识到基光明就是自己的本来面目并能安住，那么就成就了。
但是运用破瓦法的最好时机是出现隐没次第的时刻——五个隐没次第或者四大隐没次第，自己确定要离开这个世界的时候。普通人一般情况下是这样的，但是一些修炼得特别好的人，在感觉自己快不行的时候随时都可以用，当然，他也不会盲目运用的。三想破瓦法的修炼和运用是不一样的。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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