借着浅显的譬喻来阐述深奥的真理，是《法华经》的重要特征，同时也是《法华经》之所以被推崇为诸经中最具文学价值的经典的原因。全经二十八品中，可以说处处使用譬喻，不胜枚举，其中最为人熟知的，即一般所称的法华七喻。
一、火宅喻
又作三车喻，出自《譬喻品第三》。譬喻家宅遭遇大火，幼儿仍在宅中游玩，不知脱离危险，长者乃施设方便，告诉幼儿门外有他们所期望的羊车、鹿车、牛车，借以诱出门外，遂共乘大白牛车脱离火宅。此譬喻中，火宅比喻三界，谓三界为五浊、八苦等苦恼所聚，无法安住；幼儿比喻众生，谓众生贪着三界，耽于享乐的生活，不知处境的危险；长者比喻佛，羊车比喻声闻乘；鹿车比喻缘觉乘；牛车比喻菩萨乘；大白牛车比喻一佛乘。
二、穷子喻
出自《信解品第四》。穷子为长者之子，年幼便流离失所，不知自己的出身，后辗转浪迹至长者家，见府第豪贵，心生恐惧，欲疾走而去，长者一见便识，设施种种方法，收为嗣子，以令其自觉。以此比喻佛对自认为声闻者施设种种方便，增上其心，转为菩萨之自觉。
三、药草喻
出自《药草喻品第五》。譬喻诸药草种类有别，名色各异，虽同受一雨所泽，然因根、茎、枝、叶之别，大、小诸树各称性而长，以致各有差别。比喻众生根性各异亦复如是，佛陀随众生品类，以教化众生千差万别的智性，治愈其病惑，令证入菩提。
四、化城喻
出自《化城喻品第七》。譬喻有旅行者，本欲行至五百由旬之宝处（真实之悟界），然于中途因疲惫而休止；其时，领导者即在三百由旬处假现化城（方便之悟界），借此诱导旅行者抵达宝处。比喻佛为引导众生入一佛乘，而以方便说三乘法。
五、衣珠喻
出自《五百弟子授记品第八》。譬喻有人至亲友家，醉酒而卧，时彼亲友因官事必须远行，即以无价宝珠系其衣内而去，其人醉卧，毫不觉知。其后，为求衣食故，备受艰苦，直至亲友告知赠珠之事，生活遂得改善无缺。比喻众生本自具足佛性，却迷而不悟，遂致流转生死，饱尝痛苦，如能一念觉悟，便得解脱。
六、髻珠喻
出白《安乐行品第十四》。譬喻转轮圣王将覆藏在发髻中的宝珠解开，给予功臣观看。比喻如来说《法华经》，开权显实，给予二乘亦必成佛之证明。
七、医子喻
出自《如来寿量品第十六》。譬喻孩童不知毒药而狂吞，其父给予妙药医治。然因孩子丧失神智，不肯服药，父亲遂借故外出旅行，并假称已客死途中，以唤醒孩子神智，进而服药病愈。比喻如来为救被错误及邪恶思想所迷惑的众生，而说《法华经》，并且为让众生心生渴仰恋慕之心，因而进入涅槃。
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