净土的修行方法四：真正的净土极乐
净土极乐还有真假吗？
当然有。释尊给我们指引的东方极乐世界与西方极乐世界，都是相对与我们娑婆世界而言的极乐净土。并非是究竟的极乐，究竟的净土。
这些极乐世界的生存环境，要远远好于我们的娑婆，是我们娑婆世界不能比拟的。生活在这些极乐世界里的众生，他们的物资享乐。人际关系。精神思想的境界，要远远超过我们的想象。但是，生活在这些极乐世界里的众生，并非烦恼不生，彻底地出离了生死，是并未究竟的极乐。
极乐净土分为：事无碍极乐净土；理无碍极乐净土；事理无碍极乐净土；事事无碍极乐净土。
一、事无碍极乐净土：
是以东方净琉璃药师佛的极乐世界为代表的。
东方极乐世界的修行目的，是为了达到所欲事物的无碍境界。是以断惑。明理，以顿超直入为入手的修行方法，是以明心见性，以理促事为主的。
所以，发心往生东方极乐世界，必先明理。见性。断惑，以立足于当下，立足于生活，立足于社会，立足于现实中了生死，生活中求解脱。
二、理无碍极乐净土：
是以西方阿弥陀佛的极乐世界为代表的。
是以事促理的修行方法，也就是说以业为基础，以业行而显理，在业行中渐入佛法的真理。以业行而得利益，以利益而引发求理。
所以，往生西方极乐世界，必在生前行六度万行，培植善根。福德，死后往生西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，在通达无碍宇宙诸法。
三、事理无碍极乐净土：
是即不偏理也不偏事，以理引事，以事显理，理事并进同归真如。
事理无碍极乐净土还没有建立，需要等到弥勒下世，在我们的娑婆世界建立。所以，我们娑婆世界今后会在弥勒的教化下，建立事理无碍的娑婆极乐。
以上三种极乐世界，无论是事无碍。理无碍还是事理无碍的极乐净土，都是要依业而生，从业而离的。也就是说，这三种极乐净土的建立与往生，都是要以善业的建立而建立的，要依善业的建立，而脱离娑婆世界的烦恼与痛苦的逼迫的。
这种善业是由众生的妄想分别。贪。嗔。痴念而生出的，不是出至真如法性至善的本能。所以，这种善业是不究竟的，不是真正的清净的善业。带着这种善业往生，同样是有烦恼。有束缚的。
因此说，以上三种极乐净土只是相对我们娑婆的极乐世界，并非是真正的净土极乐。而真正的极乐净土是：事事无碍极乐净土。
四、事事无碍极乐净土：
事事无碍极乐净土，又叫一真法界。
所谓的一：就是不一不异，平等无二。不一不异，平等无二是什么？是佛性。是我们清净的自性。是真如。
一是数字，数字是怎么产生的？是我们的妄想分别产生的。所以，数字在佛法中比喻妄想分别。现在有一无二，也就是没有分别。没有妄想。
真：是真实不虚，永恒常住的意思。
一真法界，就是不一不异，平等无二，没有妄想分别，没有贪。嗔。痴念的真实不虚，永恒常住的世界。
怎样才能做到不一不异，平等无二，没有妄想分别，没有贪。嗔。痴念？那就是身心清净。真实不虚，永恒常住，就是坚固不退。所以，一真法界就是身心清净，坚固不退的真正的极乐净土。
一真法界，统摄十方无量无边的极乐世界。也就是说，一真法界包容着宇宙间一切的极乐世界。东方极乐世界与西方极乐世界都被包含在内。
我们学佛修行的最终目的，是要入一真法界的，而其它的极乐世界是通向一真法界的方便途径。
因此，释迦牟尼佛依娑婆世界众生的普遍根性，指引不同根性的人，要往生极乐世界。当然，您也可以依自己的根性与志向，直修一真法界。
举个例子：
比如过河，有的人有船，他就可以直接乘船过河。有的人没有船也想过河那怎么办？
那就需要桥！找到了桥，上了桥就可以过河了。一条河上会有很多的桥，您看看那座桥离您最近，最适合您，您就上那座桥。没桥，您就想办法自己建造一座。
我们在世间发心修行，就是找桥。建桥的阶段。上去桥了，就是往生到极乐世界啦，但上去桥了，往生到极乐世界了，不是我们的目的。我们的目的是要过河，而不是要站在桥上欣赏风景！而不是要痴恋风景停滞不前。
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