佛所说法被九法界，后世注者各随一机而立言

　　谛法师《弥陀经笺注序》谓：“通经居士出手眼疏解者，概喜繁言庄饰”，并下二句，其说颇不妥贴。注中引纪大奎谓《华严》名义极繁，然实头绪井井，自应只就本文名色体会，清凉添出行布、圆融、四法界、十玄等名色，为装塑，为叠床架屋等，实令人惊骇无似。不意以黄居士及阁下之见地，而引此以注谛师之序，致通人咸所惊怪。启后人皆竞驳古，其弊诚非浅浅。故不得不言，不忍不言矣。

　　窃以佛所说法，被九法界，后世注者，各随一类之机而立言。其欲利初机，非详释训诂字义文义不可。其欲利大机，非诠释大义仰体佛意不可。二者各有所主，非二者各有是非。故天台释经，有因缘约教，本迹观心之不同，以经义渊深，未可以一文一义而尽也。若只许依字义文义释经，则尽世间识字读书文人，皆悉道高清凉，心契佛心，而清凉反为破坏《华严》第一罪人矣，有是理乎?君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。

　　如唯依文义，而《华严·入法界品》海云比丘谓：如来为我演说普眼法门，假使以大海量墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽?便为妄语，便为自破《华严》。而天台、贤首诸尊宿皆佛门之罪人也。纪大奎之言，何可引以为证?然推其本心，亦非故作排斥。但以世间文字知见，论出世间不思议大法，其原由未亲近明眼知识，遂致弘法而直成谤法也已。

　　节选自印光大师：“复丁福保居士书五”

　　黄居士知过勇改，可谓躬行实践之士。以儒门之英彦，作佛法之金汤。谨为法门众生贺，其法运将通，御侮有人焉。

　　节选自印光大师：“复丁福保居士书六”