达真堪布：一切法显而无自性和一切显现都是佛是否矛盾？

　　问：一切法显而无自性和一切显现都是佛应该怎么理解?这两句话矛盾吗?

　　答：一切都是显而无自性。就是讲的一切都是显空双运的。在显现上，在世俗谛上，都是实实在在存在的，但是，当我们用胜义谛去抉择、观察的时候，这一切都是不存在的，都不是实有的。究竟是有还是没有?也可以说有，也可以说无。这就是显而无自性，显空双运的意思。其实，说有，也不是究竟的;说无，也不是究竟的。它是不可喻、不可言、不可思、不可想，讲的是超越。

　　一切显现都是佛。佛有法身佛、报身佛、化身佛。报身佛主要是清净的显现;化身佛里面有清净的和不清净的显现。化身佛里有五种分类，其中之一是种种化身佛，一切都是佛。比如，草木、房屋等等，都是佛，都是佛的化现，都是化身佛。人也是同样的，张三、李四等等都是化身佛。

　　主要是清净不清净，一切显现都是从自性里面生起来的，都是不离自性，所以，都是佛的化现。

　　烦恼、习气是造业的因，而声闻缘觉证悟了人无我，断除了烦恼障，就不会造业了，但他并没有断习气障。那么这和“习气是造业的因”是不是有冲突?

　　答：习气有粗大的习气，有细微的习气。细微的习气不是造业的因。八地菩萨、十地菩萨也有习气，但是他不会造业的。我们有时候不知不觉的造业，那是一个粗大的习气，而四障中的习气是一个细微的习气。

　　习气是一个总称，各种各样的，每一个习气的定义都不一样。包括烦恼也是，有多种多样，八万四千烦恼，每一个烦恼的定义都不一样。

　　习气是造业的因，习气障是最后障碍佛圆满的障碍，这两个习气的定义都不一样，不能一概而论。