劝戒杀生食肉，以免生生世世常受杀报

一切众生，皆是过去父母、未来诸佛，何可谓不遵父吃肉之命为不孝乎?设汝父一旦发狂，谓汝言：“我很爱汝，汝当割我身肉以吃，我心方大欢喜。汝若不割我肉吃，即是不孝。不孝之...

三类人中气不足，印光大师滋补粥及其它饮食建议

“中气”在中医里指的是脾胃之气。脾胃为后天之本、气血化生之源，是人体气机升降运动的枢纽，因其居于中焦，便有了这个称谓。令人遗憾的是，不少现代人都存在中气不足的问题...

汝看经无择法眼，由地藏之廿八种利益，而疑观音

疑问求答：(四)念佛有十种胜利，如上述。供奉念诵地藏菩萨有二十八种利益，见《地藏本愿经》。不知供奉念诵观世音菩萨名号之利益，有无如上列举之经文，曾见何经何卷?其文如何...

对于初机，不先以事修为事，而以第一义谛为训，其错也莫能喻焉

学说之误人，只在最初几希之间。其后之结果，则无法可收拾矣。宋儒窃取佛教理性道理，而不知理性由事修而为成始成终之据。以故拨无因果报应及生死轮回，致成今日之灭绝伦理之...

印光以不德，何堪为师？

光以不德，何堪为师?然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志，而为汝师。汝若看佛敬僧，则纵属粥饭庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯...

劝谕一切青年男女切莫嫖妓，偷人

今之学堂，直是一个陷人坑，不陷于党派中，便陷于自由爱恋，任意冶游(注：野游;男女在春天或节日里外出游玩。后来专指嫖妓)。须知人只五、六尺一动物耳，而与天地并称三才，则...

荐亲，只期往生西方，何必问落于何道？

荐亲，只期往生西方，何问落于何道?此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。汝既看过《文钞》、《十...

聪明人多多具此邪见

汝之性情颇聪敏。每有聪敏者，误用心事，不惟无益，而又害之，最为研究修持之障。吾于七月至沪杭各地，盘桓二月余日，有一后生颇聪明，而所问者，皆非所宜致意，殊为可笑且可...

人做亏心事心中将始终怀有沉重心理负担

核心提示：印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，...

欲皈依，须至诚恭敬

至云皈依，且从缓议。倘汝仍然不移故步，则皈依反为罪咎。何以故?不皈依造业，无坏法之咎。皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也。 又汝欲皈依，绝不...

今人慧浅，认禅宗直指本分之话作解义训文词

禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫...

临终须助念，何可于土地神前三天送饭

至于念佛之人，临终大家同声念佛，令其正念昭彰，即得随佛往生。土地神前，何须三天送饭，以期其宽待，勿复苛虐治罪，真成痴人!如人已被大总统擢用，其人家尚向警察兵祈求宽恩...

保养之法，第一是寡欲

先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参...

学佛当实行，了生死之捷径

佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎?是故念佛之人，必须要敦笃伦常，尽己职分，闲邪存诚，克己复礼，知因识果，希圣希贤...

怎样对待生病？

九月接汝兄书，言汝有病，心志不定。或急于求医若不暇待者，或医来开方不肯服药，或并请二医等，直同小孩子性情一样。如此求医治病，适足添病，何可愈病?以心念烦燥，是自己添...

欲天下国家好，非提倡因果轮回不可

去年慧圆来，言汝修持未懈，欣慰之至。今接手书，知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人，故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得，佛法难闻，可胜叹哉。吴绍诒从前不信佛法，因阅...

做佛事，以念佛为第一，丧葬，勿用荤

昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无...

对律师的开示

至于兢惕所业，谓易造罪。若约世俗知见，则诚然诚然。若不注重于钱，唯抱伸冤解纷，互相劝导之心，只知以理定论，不看孔方兄面，则其积功累德当比他业为易耳。然而财能迷人，...

SY会极大危害身心能让人才变废材

核心提示：印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，...

最危险时世，当以念佛为主

去年在大生，今年在居士林，两次感应，均足感化愚俗。凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益...

初心念佛，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念?所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围...

寿康宝鉴

寿康宝鉴白话编译 隐名氏编译 译者序 寿康宝鉴序(印光大师) 不可录重刻序 不可录敦伦理序 第一章：戒淫训文及格言 第二章：戒淫的方法 第三章：戒淫的福善实例 第四章：邪淫的祸...

且莫学说大话，不认真用心于小事

汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下...

现今救世要法，必须注重因果报应，家庭教育

现今救世要法，必须注重因果报应、家庭教育。(亦须注重因果报应)俾一切人各各敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，以深信愿，求生西方，如是宏扬，...

关于禅宗明心见性、见性成佛，密宗现身成佛

至于修持法门，固无高下，禅、律、密、净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力、自力，奚啻...

三障、三途、八难

三障者，即烦恼障、业障、报障。烦恼即无明，亦名为惑，即是于理不明(即贪、瞋、痴也)，妄起各种不顺理之心念。业，即由贪、瞋、痴烦恼之心所作之杀、盗、淫等之恶事，故名为...

今人多皆好高务胜，以致或因撑场面，反累实益

(注：何为实益?即生了生死，生极乐，登不退，度众生!) 净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未...

不须闭关，但在家中自修即可

汝不须闭关，但在家中自修即已。现在兵匪充斥，汝常在家，彼等宵小尚不至生别种心。汝若常不在家，彼等或至乘隙偷窃及与抢劫，可虑之至。倓虚师特为汝留，不计及此，殆亦不甚...

莲宗十五祖印光大师

印光大师(1861—1941)，名圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西邰阳人，俗姓赵。幼年随兄读儒书，颇以儒家圣学为己任，赞同韩愈、欧阳修等人反对佛教的主张。后来，病困数年，才开始...

放生，以提倡戒杀护生为本，宜吃素

放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉...

今人受戒所搭之衣，多不依法

五戒，当按《文钞》第一册《与徐福贤女士书》所说之法，佛前礼拜自誓受。所搭之衣，按律是五条直条，名缦衣，无一长一短之横纹。今人多不依法，或搭一长一短之五衣，或搭二长...

世间愚人不知因果，见为善而得祸，便谓善不可为，见作恶而得福，便谓恶不可

世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见，远则或隔生隔若干生，非具宿命通者不能悉...

天灾人祸，居士提倡念佛，为佛法之屏藩

现在江浙各省佛法虽衰，由天灾人祸相继降作，一班在家居士群起而提倡念佛。虽似占僧之佛事财利，然其为佛法之屏藩不在小处。当光绪初，上海各报日载僧人劣迹。其虽有事实，而...

爱情婚姻问题

辑自《印光法师文钞》 (1)立志如山，守身如玉 兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无...

不可犯虚张声势之病

汝求起法名，开数十讳字，以后若又有求，则必须又开，光亦无心记汝此种事，又须将已取之法名，亦皆开来，庶不至重。光既无门庭，故不作常住想。所有皈依者，除常有函札及或有...

怎样画佛

《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”凡忆佛、念佛、观佛、礼佛、画佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便现佛之相好庄严、功德威神。故曰：“是心是佛。”为佛弟子者，可不致...

印光大师:认为护生即是自护

曾有人问印光大师：“鳏寡孤独、贫穷患难的人那么多，你不倡导周济这些人，却去提倡保护与人类不相关的生灵，这不是本末倒置吗?” 印光大师说：“人与物虽然不同，佛性却是相...

勿交燕朋邪友，邪色不可贪，念佛治病

人于少年，若未遇良师善友，日与燕朋邪友相往还，则危险万状。重则不久即死，轻亦或成孱弱，或成残废。究其原由，皆由认彼寻花问柳为乐，而不知其惨酷，或同杀人，或同杀其世...

念佛念观音，更容易得感通，如何去行

佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音...

劝持名念佛，观想念佛，“观”之理不可不知，“观”之事且从缓行

接手书，不胜欣慰。持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，...

论戒、定、慧

如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒、定、慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道，今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑...

念佛心不归一的原因

温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安犹如火宅之证，亦堪为信愿念佛往生西方之最切警策也。 念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之...

意业净，身口亦随之而净

人生最苦，是从幼时未遇明师良友，遂至肆意纵情，造诸恶业。所谓唯圣罔念作狂也，谓其心性本体，可以作圣，由不修省，便成狂愚也。今汝既知五十六岁来，身、口、意三业俱不清...

宏扬佛法，不宜以道家炼丹运气之事与之并存

兹十五日接到《佛学撮要》一包，《静坐法精义》一本，随即一阅。知阁下于三教静坐等法各得其宗绪。但宏扬佛法，不宜以道家炼丹运气之事与之并存。恐彼邪见种性，援正作邪，则...

念佛，当从用工上论，不当从多少上论

《龙舒文》令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念...

求子秘诀

求子三要： 第一保身节欲，以培先天。 第二敦伦积德，以立福基。 第三胎幼善教，以免随流。 此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如...

临终事宜

光自七月廿五至申，今日回山，适由山转来汝书，知汝父将欲去世。须知人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一毫留恋心。...

论发菩提心与往生

1、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 (续编·卷下·净土指要·P592) 2、凡夫修行，当...

须先将净土法门了然于心，若有余力，再去参研一切经论

八月间，了愿大师自福州来，言及居士富室子弟，年甫及冠，不于声色货利撄心，颇好佛法。惜其未遇真实知识，祈与汝书，并将所有流通要书寄去，当可得其门路，光诺之。继思人未...

我最不喜人记录文字，以记录者多半皆不如法

《净业社记》，不洞事务，乱说道理。作拱手状，云和南。坐而未加趺，云立于座前。光最不喜人记录文字，以记录者多半皆不如法。 节选自印光大师：“复周伯遒居士书十” 凡佛法...

我数十年来，不喜零吃东西

汝真不知世务，数千里远寄食物，彼此费事费钱，究竟有何所益?只拆此包，亦须好久，点心盒与点心通压破碎。光数十年来，不喜零吃东西，凡有送我之藕粉葛粉，一次皆未曾冲过，通...

“太太”二字意义尊大，几人能当之无愧？

凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成，无能为力矣。尤重者必在于胎教，孕妇能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听...

临终助念，要依章程，不可误事

接手书，不胜感叹。幸有邮票之误，否则，汝等当以误事为助念得力矣。(贵州独山县，本年夏秋间瘟疫大作，有二弟子因染疫而逝世。)陈宗慈吐泻后，卧床念佛，悠然而逝，全无呻吟...

为人子者，荣亲之道，在于励行修德

为人子者，荣亲之道，在于励行修德，俾一切人，均以敬己而追念于所生，方为最切要之方法。每见世人，亲死之后，到处求有名有位之人为之题赞。而不在己躬下黾勉(注：勉力、努力...

由杀生宴客转为戒杀吃素之实例

人之入道，各有时节因缘。《劝戒类遍》载，福建浦城令赵某长斋奉佛，其妻绝无信心。适值五十生辰，买许多生命，欲杀而宴客。赵谓：“汝欲祝寿，令此诸物皆死，于心安乎?”妻云...

念佛人的种种误区

一、修净土者应当修学的经典： 《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下： 1、净土五经：《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《...

如何面对冤家债主

印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢...

《无量寿经》以康僧铠的译本为准（文白对照）

原文 一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加...

战事之起源，与消弭之要道

(其二)初七之信，昨十六日午后方接到，以战地交通断绝所致。十八人求皈依者，法名另纸书之，祈为分送。必须令彼等各各敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，吃素念佛，求...

家长当自问，你是否正在用钱害子女

核心提示：印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，...

儒释道体，本无二致。而其发挥理体与修持工夫，则大相悬殊

接手书，不胜感愧，光何人斯，何堪如是过誉耶?虽然，同病者相怜，固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，...

念佛三昧的修法

(一) 欲摄妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。 第二，要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念...

有信愿，即使未得三昧、未得一心不乱，亦可往生

念佛三昧亦不易得，若不自量，或致著魔。须知往生净土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。 且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净...

人之死期，谁能自主，故当汲汲以专修净业

法宝《坛经》，乃禅宗之要典。禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者。若不深切力修，或致错会六祖之意，则无益而有过矣。净土法门，三根普被。未成佛前，皆当修习。我辈既...

如何念《观音圆通章》

要念《观音圆通章》，当须念完下文。虽不专说观音圆通，但其文义理致何等圆妙。若节去读之，亦非有罪过，但首尾不全具，为一拣择之病。须念至文殊选圆通偈后，于是阿难及诸大...

玄奘法师临终亦稍有病苦，何故？

汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报、后报为现报、轻报，于此时以了之乎?玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经或有错谬。有菩萨安慰言：汝往劫罪报，悉于此小苦消之，...

如何进行童蒙教育

人与天地并称三才，非徒然也，必有参赞化育之功，方可不愧。否则，行肉走尸，毕生污秽天地，何可云三才乎?能体此意，以教童蒙，必能尽心竭力，因材施教。 先以道德为本，次及...

正当俗务纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱

所言俗务纠缠无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能...

劝请愍念灾黎，捐赠赈灾

所寄手书不忍卒读，何我同人遭此大劫。水灾即退，圩堤不修，再一发水，更加惨酷。况且匪祸未伏，兵灾又兴，直使黎民将无孑遗。近闻赈款衣服相继输送，然而人谁肯弃浮饰而作功...

大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生

凡有心者，皆堪作佛，何得谓盲聋喑哑不得往生?佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，究有何碍?喑者无声，哑者...

佛所说法被九法界，后世注者各随一机而立言

谛法师《弥陀经笺注序》谓：“通经居士出手眼疏解者，概喜繁言庄饰”，并下二句，其说颇不妥贴。注中引纪大奎谓《华严》名义极繁，然实头绪井井，自应只就本文名色体会，清凉...

张一留居士与印光大师的因缘

张一留居士(1882—1949)，名援，字涤珊，江苏靖江人，一留为晚年法号。1904至1906年留学日本弘文师范科。生病后，在帝国大学附属医院住院时蒙日本教育家高岛平三郎先生照顾。曾任教...

身旁佩带《楞严咒》等时的注意事项

西方三圣像前可不必塑释迦佛像。凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪可胜言乎?室内既有经像，当格外...

念佛仪轨，分同众，独修两种

所云念佛仪轨，须分同众、独修两种。若同众修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此攸宜。至于独修，虽可随人自立，然其念诵次第不可错乱。所云放下身心，闭目凝神，念...

度众生只能随“缘”尽心而已

众生入道，均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化，即大聪明、大学问人，或更不如痴傻之人尚能少种善根、不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化，断无此好因缘，...

挽回世道人心，当以因果报应之理为辅翼，政、教并施

《孝经略义》已看一遍，其论议甚淳正，唯广扬名章，驳俗学，误解名义为名誉，则与所谓利益者同科，其相去无几何矣。夫君子之名，何得独立于名誉之外?但宜以实副名，则为君子之...

怎样做好父母

人生世间，数十年光阴，瞬息即过。若或虚度，则欲再得此光阴，决无可得之时。人之成败，全在幼时。幼时若已空过，若至二十岁时，已经失其机会。汝父母俱以余为师。余于汝，颇...

对智者大师诸多辩难疑问的释疑解惑

(四)问：智者大师，人均以为释迦再世，如金粟如来之现维摩居士，龙图佛之现身子比丘。今之崇贤首者多有辩难，以致我见严固，是非蜂起。或云五教美于四教;或云智者非释迦再世...

聪明人若不谦虚，则不但不得其益或致反受其损

汝四弟以幼稚之年欲求皈依，而其性明敏，若不持之以谦，则不但不得其益，或致反受其损。 古今聪明人多受聪明祸者，以仗己聪明，或慢人侮圣，或谤佛毁法，或妄生臆见，以期现世...

世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否

人生世间，必须各尽自己之职分。能尽自己之职分，方可不负天地覆载、日月照临、父母生育、师长教诲之恩。否则名虽为人，实与禽兽不相违远，便成虚生浪死之伦。则将来沉沦恶道...

文殊报言“汝今念佛，今正是时”

●文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何?我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛...

信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生

念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月即得了了影现矣...

世间一切外道，仗此二法遍布天下，莫之能灭

世间愚人，每好自立门户，窃取三教之语言，立一秘密不许为人说之道。由其秘也，人莫知其内容，故皆如苍蝇之逐臭而投之。由其未授道前须发咒也，故致愚人死也不敢违背。世间一...

发心学佛是由性德而起修德，须竭诚尽敬修持

一切众生，具有性德，殊少修德。今既发心学佛，是由性德而起修德。虽有此心，若不竭诚尽敬修持，则修德不能大著，性德仍旧被烦恼恶业所障，不能显现。如日在云中，了不见其光...

万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生

若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也?以心无真信切愿，无由感佛故也。 节选...

不得谓亲已往生，用不著吾等追荐

令祖母宿因深厚，故得一劝即行。观其临终景象，颇可用慰汝等。倘顶门后冷之话不是虚饰，则必可往生。然为人后者，当常发导亲神识得所之心，不得谓亲已往生，用不著吾等追荐。...

念佛人横死，如果在生有真信愿，亦可往生西方

今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年。因为信佛之人为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护。往世恶业亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛...

何为真念佛人

《随自意三昧》，为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。知此，则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行、住、坐、卧、食、语，无非自利利他之时也。然须从诸恶...

文忠公（林则徐）精进修持

近接令郎智立书，言阁下两次拾得观音大士像。一次赎将熔之大士铜像，及梦骑古式武装人。与梦食僧糍，及闻快快投诚修正果，脱离苦海见世尊。以此数事，知阁下宿世固有善根。惜...

《五经》、《四书》本是教人为善之书

整理天下之心诚善，而其事虽圣人亦不能为。且于家庭乡里，提倡因果报应及家庭教育，尤须注重于教女。俾家喻而户晓之，亦聊以副整理天下之心而已。《四书》、《五经》，由无通...

美女变脸，“爱心”何在

「吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，...

毁像焚经，是不是罪极深重

像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法...

大聪明人视净土为小乘，彼病在好高务胜，实不知高胜之所以

接手书，不胜欣慰。光以五十八年之阅历，知净土一法为十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之总持法门。余诸法门虽则高深玄妙，而博地凡夫谁能现生亲证，而得其实益?唯信、愿、...

敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行

敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地...

何以世间念佛人多，真能了生死者少

又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说详细剖明，报应事迹昭然揭示，何以警其操行，而束其身心?故因果...

穷则独善其身，达则兼善天下

孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下”，此约世间法论也。若约佛法论，达固可以兼善，穷亦可以兼善。严持戒律，敦笃伦常，以身率物，俾一切人相观而善。待其欣欣向往之心发...

父母亲属杀生食肉不听劝，佛弟子如何对待此问题？

昨接来书，不胜叹息。汝十数年来完全不在自己心地上用功，但于表面上强支持。人生世间，各有职分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但为父母弟等与所杀之...

儒释本同源，道并行而不悖

印光大师谈“三教”：儒释本同源，道并行而不悖。内外原一体，理交显而弥彰 夫教会中人，孰能所作所为超乎三教之上。孰能于三教外自立一教，以为敌抗。纵其热心至极，亦只遵三...

真学佛者，决不仗“扶乩鬼神”以提倡佛法

扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛、菩萨乎?以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错。真学佛者，决不仗此以提倡佛法...

凡属弘扬佛法之书，皆不得示有版权

光《文钞》，意虽可取，文不足观。蒙圆山、冈野二开士欲为流通，实深惭愧。然菩萨为利众生，即头目髓脑尚肯捨，况光之芜秽语言?蒙二大士提倡，俾一般初学信仰净宗，则光亦可仗...

勿谓信愿求往生为卑劣

且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为《华严》末后一著。况净土诸菩萨祖师，所有言教皆示信愿求生。何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎? 节选自印光大...

末法时世，邪魔外道不胜其多

(其四)末法时世，邪魔外道不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一“五教大同”四字，即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者见其神通广大，遂以身命皈依...

为什么高宗《心经》石刻咒语不同

《心经笺注杂记》第二纸十一二三四行，高宗《心经》石刻咒语不同者，系高宗初年章嘉喇嘛将一大藏咒，通用蒙古喇嘛念法译之，名《满蒙番汉合璧大藏全咒》。其满字、蒙古字、番...

论自力他力，禅净难易

佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易?念佛是攸赖佛的愿力加被，是兼...

对四十八愿之“十念称名“的解释

四十八愿中“十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。”此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎?《观经》五逆、十恶，将欲命终，地狱相现，...

观想之法，亦非全靠外相。另不可执相

观想之法，亦非全靠外相。如以外相为事，则报、化本是一体，又何有报、化相碍之处?譬如人子见盛服之父母，与见常服之父母，并不作此是彼非、彼是此非之想。 其人观佛，作此种...

现在邪魔出世之时，吾人只可自守其道，决不可与彼相校

现在邪魔出世之时，吾人只可自守其道，决不可与彼相校。一经校量，彼必更加黩谤。尔为尔，我为我，汝不来找我，我决不找汝。否则，必定更要妄造谣言。蔡振绅、张载阳等所开之...

常以悦亲之心为念，夫妻兄弟当和睦

(其二)前日接汝书，备悉。汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙或致夫妻不睦，以伤父母之心。《中庸》云：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，...

求生极乐，不可求来生为僧宏扬佛法

净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不...

提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》

又现今世道人心坏至已极，天灾人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料，避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被，或...

身业之邪YIN

「学佛之人，凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，以人身行畜事，来生便做畜生。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁?世人以行淫为乐...

不邪YIN

印光大师(净土宗第十三代祖师) ★ 行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，後生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达...

念佛时突然有妄想怎么办

接手书，知全家念佛，不胜欣慰。念佛时突起妄想，但不随彼妄念转，久之自可不起矣。不妄语，亦须渐渐练习，久之自无。 摘自《印光法师文钞》复崔益荣居士书四 【按】 印光法师...

关于“仰仗佛力真信切愿念佛求生”的譬喻

阁下既相信光，当依光所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死...

生死心切

想要不贪恋身外之物，专心念佛，所谓不能专心，要他专心;不能念佛，要他念;不能一心，要他一心，要达到以上境界，其实也没什么奇妙的法则，无非是将一个死字，贴到额头上，挂...

为何现今世乱已极，天理人伦几近全废？

现今世乱已极，几于尽天理人伦而完全废之，以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源，皆由不以因果报应、生死轮回，为实理实事。因此，善无以劝，恶无以惩，以驯至于心无所依...

放生勿立定期，定地，定物，随缘买放

买物放生与布施同，须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。买牛、羊、猪，须有常年草料费，为数甚巨。然每有放...

见女人以其美而起邪念，常想此人肚皮里尽是屎尿，只一张薄皮包著

汝儿不敢见女人，然在家人日日常见女人。若见女人，老者作吾母想，长者作吾姊想，幼者作吾妹想。无论何等女人，皆作此想。久之则见他女人与见己母、姊、妹无异矣。 又见女人以...

印光大师的人间佛教思想与实践

余池明 人间佛教是太虚法师提出的关于佛法要关注人间社会现实问题，注重人乘佛法修行的概念，以后教界、学界不断探讨，并公认人间佛教并非新创，而是佛法本身的性质就是人间佛...

不可自称法名“上*下*”

凡称上人，以不敢直称，则云上某下某。汝自称法名，也称上常下乐，则成胡说巴道，自高自大，不可不知。 节选自印光大师：“复李自初居士书” 【文章原创作者：cc防御 http://www...

如来无上妙道，岂灵仙乩坛所能宣扬演说

月之初九日，中华书局寄来《灵学丛志》三本，系三、四、五期所出，因大概阅之。见其教人改过迁善，详谈生死轮回，大有利益于不信因果及无三世之邪执人。至于所说佛法，及观音...

智者大师生平简述

智者大师，久证法身。十地等妙，均莫能测。乘宿愿力，示生斯世。降灵之夕，神光烛天。眉分八采，目耀重瞳。由蕴非常之德，故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁...

“持名”念佛，乃成佛之捷径，若修观想实相，或至著魔

印光大师：“持名”念佛，乃成佛之捷径，若修观想实相，或至著魔 印光大师开示：夫四种念佛(持名念佛，观想念佛，观像念佛，实相念佛)，唯“持名”最为契机。持至一心不乱，实...

注释佛经的注意事项

良以佛法乃超凡入圣、了生脱死之法，其中若文若义，若事若理，有与世共者，可以常情测之;有不与世共者，不可以常情测之。印光固愚痴无似，出家三十余年，不敢疏经之一字一句，...

大悲香灰用以治病，如何冲服？

张节妇，以《大藏经》为佛光社镇社利生之法宝，其功德当令自己莲品高增，其孙慎修痰病即愈。今为慎修与令爱有贞各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍，多则...

今人多是越分打妄想，想得神通而学密宗

凡修行人，只可息心净念，不可起越分之希望。即如闭目见白光，心不以为有所得，固是好消息。若以为得，则轻则退惰，重则发狂。 …… 今之人多是越分打妄想，想得神通而学密宗...

忽忘所持之咒，不觉糊里糊涂念佛的原因

(八)问：弟子无论居何地，清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士，至精神困乏后，即就地趺坐持名，有时过于劳倦，坐即昏沉，或胡思乱想，间亦有身心畅适，坐半时许，如数分钟之短者...

信愿法师：印光大师开示往生故事

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一切经、书都是文。心地若开，何愁不会作文

时局不靖，汝父归来，即速送汝归家。切不可学痴人，谓汝父无爱汝之情。须知此真爱汝之心，而且是我教他如此，汝须善体我意。汝一女人，要学什么大派头文字，欲更拜一文学大家...

若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在

所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。 若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在，以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎?证则惑业净...

至心忏悔可愈病心安

「凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修...

菩萨所说经咒，经佛证明，均可称为佛说

《心经》乃撮要而译，故无证信序与流通之文。而唐《般若》共利言译本，与宋施护译本，则有之。 一切经咒，虽有佛说、菩萨说之不同，即菩萨所说，而经佛证明，均可称为佛说。汝...

抄经写序须楷书，须用正体字，须用点句法

敦伦莲社缘起序，凑成八百六十八字。文虽拙朴，义本佛经祖语，实可依从，了无疑义。 须请善书者楷书之。若用半行、半草，及带隶、带篆等，则只可作悦目之具，非为利人之据也。...

致知格物，程、朱所说之致与格，万不可依

手书，备悉。所经历处，均得吉人照应，乃三宝加被之所致。 末后所说道理，甚好。以谦为诚意之诀，乃为上根人说则可。若对上、中、下一切人说，则当以致知格物为契理契机之至论...

对嫁女儿的建议

汝女之婚事，家人不愿意，当再斟酌，并问汝女有决定意见否?若汝女有决定意见，则无碍。汝女无决定意见，后来或嫌穷，嫌约束紧，再被一班嫌穷者喧怨之，则或致不吉，此又不可不...

怎样读经？

手书备悉。光老矣，目力精神均不给，不能详为开示。雪白纸耀眼不能书。今为寄《一函遍复》及《净土五经》、《十要》、《文钞》等二包经书。倘肯息心详阅，当可悉知净宗宗旨。...

欲家之兴、国之治，当从教养子女起

光常谓之丧乱由于家庭失教所致。教子固要紧，而教女更甚。以女若得其善教，则成就四德，相夫教子，俾有天资者成就圣贤学问品格，即无天资者亦必为一循分良民。女若失教，不但...

当戒杀、护生、吃素、念佛、家庭善教，于患难世道以防意外之祸

令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉，庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎? 至于工人，...

论禅净界限及释《四料简》

分禅净界限 禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。(离念灵...

明因果，人前人后，表里一致

寡过未能为我憾。 居心无伪任人非。 「学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独①，则邪念自清，何至有所不如法处。若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在...

我一生不妄用钱，不收徒，不作住持

汝以五角票(每五角一个之邮票，共合洋二十二圆。)不能用，补寄，此亦因小失而得大益事。何谓小失，汝绝不知光之为人，意以二十二圆之票无用为歉憾，拟寄回调换。不知光一生不...

不贪貌美，认真修持转前业，求夫请念观世音

人生世间，父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女，皆是前生所作之业之感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。 汝欲...

灾难因人心下劣所致，佛弟子当矫正时弊

所有求皈依者，均于单子上书名寄回，以人多亦不各说所以。但祈与彼等说，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，决定念佛求生西方，方可不愧为佛弟子。 现今水灾无处不...

既有佛堂，彼何须又在寮房供佛

既有佛堂，彼何须又在寮房(注：1.简陋住房;2.寺庙的僧舍)供佛?今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮。正念诵礼拜时，尚敢出下气，则寮房之放肆更不堪言。若寮房供佛，当作大雄...

不可说盲聋喑哑不得往生

凡有心者，皆堪作佛，何得谓盲聋喑哑不得往生?佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，究有何碍?喑者无声，哑者...

修净土人注重信愿行三法，至于定境中之八触及与六妙，不应注意

修净土人，注重信、愿、行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业反视为等闲。 伊字三点，且勿妄...

Ó¡¹â´óʦ£º²»±ØÏÈÁ¢Ò»´ó½¨Öþ»ú¹ØÒԺ뷨µÄÃî·¨£­£­Ñ§·ðÍ

¡¡¡¡ËùÖØÔÚÁîÒ»ÇÐÄÐÅ®£¬¸÷ÈËÔÚ¸÷È˼ÒÖУ¬ÊµÐжØÂ×Äî·ðÖ®µÀ¡£²»µÃѧ½ñÖ®ÌᳫÕߣ¬ÏÈÁ¢Ò»´ó½¨ÖþÖ®»ú¹Ø£¬ÔòËù·Ñ²»êß¡£ÎÊÈËļǮ£¬È˱ã²...

今人每务虚名，不修实行，此是学道之一大障碍

今人每务虚名，不修实行，此是学道之一大障碍。若不作假，则一滴雨，一滴湿。作假，则如梦中吃饭，无益枵腹。 节选自印光大师：“复何希净居士书” 三皈五戒，当看《文钞》中...

须知所有功课均以念佛为主

修持功课，随机而立，愈简愈妙。若都是久修者，不妨依“禅门日诵”而念。若初心者多，则无论朝暮，均可以念《弥陀经》，往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可，不念经咒...

我一向不留稿，佛学书局半月刊偶有登载者，皆系收信者所寄，光从未寄彼一次

接华翰，不胜感愧。净宗得诸公之宏扬，将见遍界人民咸被其泽。光旦暮人耳，目已垂盲，不能看书写字。即此芜函，乃戴八十花镜，又持显微镜所写，以故拒绝一切笔墨差事。 即偶有...

人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之

诚之所至，金石为开，况仗三宝之力乎?居士果能详看各书，将来当有成就。否则，便成一无恒之狂人矣。 在家人念蒙山有何不可?此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，...

绕佛注意事项及念佛号完即接念观音可也

礼佛菩萨，心中默念，启口称念，均可。…… 绕佛，当如日月之由东、至南、至西、至北，不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不...

聪明人当注意以下几则

接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其...

穆彰阿居心行事无不是恶，为何临终预知时至

(注：穆彰阿(1782—1856)，字子朴，号鹤舫，郭佳氏，满洲镶蓝旗人。出身于满族官僚家庭，父广泰，官至内阁学士、右翼总兵。穆彰阿，嘉庆进士。历任内务府大臣、步军统领、兵部尚...

美女变脸，爱心何在

吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救...

净土法门法师：印光大师，为什么不示现毫无疾病往生呢？

问：我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说，他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。我的疑问是为什么...

心业未净，心多散乱，于往生有无妨碍？

(一)“修行人止恶行善是分内事，允当加勉。惟功课及二六时中，过、现、未三心憧憧往来，总不能除。心业未净，于往生有无妨碍?” 答：“功课宜专不宜繁。专易摄心，繁难归一。往...

原为回教徒、耶教徒，后信奉佛法，皈依三宝

世人每以教界相拘，致毕世不闻大法，尚自以能遵守本教为功。若果本教之圣贤，只许人依本教之理教，他教之理，纵有胜于本教者，亦不许入，即入亦不赞许，如是直与市井小儿知见...

若欲化人，不必张罗门庭

汝处外道多，汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。第一、须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。第二、须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报...

《大悲咒》之像，为什么是假的？

《大悲咒》之像，何以知其为伪?以咒之义理无量，何可以一像为准?此咒乃无量劫前千光王静住佛所说，何得将释迦佛弟子阿难亦说之?又何得将释迦佛去世后之马鸣、龙树亦说之?四明法...

佛为度众生乘愿示生，决不说我是某佛

接手书，不胜慨叹。汝何得瞎造谣言，谓燃灯古佛降生汝家，未周岁而殇乎?诸佛生死已了，决无示生复殇之理。佛若为度众生乘愿示生，实有其事。然既示生，亦决不说我是某佛，及至...

戒，为一切善法之根本，如何圆持诸戒？

戒为一切善法之根本，当看《在家律要》。然律文繁多，或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作、众善奉行之心，凡起心动念不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相...

圣境现而狂喜者，皆系凡情，殊乖圣智

心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，完全是凡情气概。若不省察，难免著魔。昔智者大师诵《法华经》，于“是真精进，是名真法供养如来”...

念南无观世音菩萨决定可以不遭瘟疫，免虎难

念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。 前年各...

倘若平常忽略念佛，或致临终不得力

至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显、密诸宗皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显、密之益不...

《感应篇》“见人之得，如己之得”等十二句

至于所说《感应篇》“见人之得，如己之得”等十二句，若能事事省察自心，则虽未能即纯，亦可以常然如是。颜子三月不违仁者，亦是微有间断，未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣...

校对《法华经》诸字

昨接手书，并大著《句解序》，不胜感激。《法华》妙典，得一善本，排印流通，实为大幸。然依阁下所标，亦有剜肉作疮处。光固不得不为一一详陈也。 《方便品》，若草木及[上面...

欲得佛法实益，当向恭敬中求

吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧;有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。 凡见...

人生一切事都可伪为，惟临死及死后所现之相均不能伪为

接手书，知令严已于十一月廿六日去世。(哀启尚未来，亦无须看哀启，可以了知生西与否。)幸于未去之前，切嘱汝等依《文钞》、《嘉言录》所说，以致正念往生。虽汝父宿根现行所...

关于密宗的开示

理不可思议。而今之传密宗、学密宗者，各以神通为事，未免失其本旨。传者尚无真神通，学者谁得真神通? 诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼持之...

民国才女和印光大师的故事

民国女诗人张汝钊。张汝钊，字曙蕉(1900—1970)，近代诗僧，浙江慈溪人氏。出家前原是杰出女诗人，曾因出版《绿天簃诗词集》名震文坛。后遇印光大师，赐法名曰“慧超”;皈依太虚...

某居士见“黑影”

接手书，知日诵精勤，欣慰无似。所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。怨家，当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念...

不可以“一切皆空，一切不著”为护身符

世有倡高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空、一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠...

求子须知的事项

令友求子，拟舍百金。当令请百部《感应篇汇编》，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。又须知求子，先须从培德、节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止...

护生即是自护

曾有人问印光大师：“鳏寡孤独、贫穷患难的人那么多，你不倡导周济这些人，却去提倡保护与人类不相关的生灵，这不是本末倒置吗?” 印光大师说：“人与物虽然不同，佛性却是相...

如何临终时成就其正念

接手书，知阁下宿根深厚，感得妻室儿女同皆笃信佛法，克敦孝道，钦佩无似。世人每每不修实行，专求好名。凡人在世，多多与常人无异，及其死，则称述其平生心行，直是出格之贤...

保胎

印光大师(净土宗第十三代祖师) ★但念“观世音菩萨”五字。《白衣咒》，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，乃至临产还念。临产不可...

佛弟子必须敦伦尽分，否则，纵学佛法亦难得真实利益

须知佛法，原与儒教无异。凡佛弟子必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲依佛法了生死，必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则，纵学佛法，亦难得真实利益。以根...

七十岁的人切勿将念佛作泛泛悠悠的事体

日前陈豫堂来函，言汝父女二人均欲皈依，祈为取法名，并示修行法则。又言汝素知医及地理，赋性仁厚。汝女守贞修行，现汝女接汝到彼庵中修行。汝已七十，来日无多。当认真生信...

既皈依佛法，切不可又兼修彼法，邪正夹杂，正亦成邪

佛教正义，完全与伦常道理，相契相合。世有外道，多多剽窃佛教之名，而实行炼丹运气之道，反美其名曰：“三教同源。”源固同也，流则异矣。若认异见者口说同源，以为即是三教...

佛法，有住持世间法，有唯论理性法

(其二)手书，并王、李、汪、朱之函，备悉。三人法名，另纸书之，祈为转交。王君之大愿虽可嘉，然于此时局危险之际，不知决志求生西方，尚欲待后出家，再诵若干经咒，以了大愿...

平素修持与因事祈祷，当以念佛念观音为主。

时值末法，人根陋劣，唯念佛一法最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪名持之尚可成佛，岂不能消灾乎?观世音菩萨于我此世界最有缘，亦...

提倡莲社，须知

秦地苦寒，净业居，只好作素饭铺，稍考究点。若照南方功德林之办法，则必至亏本。此中既名净业居，当将净业功德利益、修持法则，请善书者用时行正楷体书之，悬于各壁，以作观...

一门深入

譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也?“一门深入，尽废余门”，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不...

令舍弥陀净土修娑婆净土，其心宏博其害不浅

刘演宗述法华六十五种不思议力，可谓深入法华深固幽远之藏。而一一与净土对举而论其胜劣，实为不达如来权实法门。唯能利于南岳、天台以上之根性。下此皆被彼断其往生西方之善...

若以行房当做乐事，则乐事未久，大苦即来，精枯身死，无药可救矣

观汝书，知汝之罪上通于天。然此罪之源，乃由汝父母于小时一味骄惯，不加教训。待其恶性已成，方自悔恨。于子无益，于己有损。此世间一切人之通病。今为汝发明者，冀汝生贤善...

年老者，劝眷属念佛，为最要紧一件大事

昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除，几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人，即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等，均当教以...

鸡蛋不可吃，大乘不吃三净肉，五净肉

鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故?有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物...

传播各种瑞相以弘扬佛法，务须真实不虚

三月初六之信未曾见过。马周巧贞可谓宿有善根。此种种的确有据之事，何用光证?如无瑞应可据，求证犹可。有此神游净土，又观音告以生期。又求证，则成不知净土法门人之知见也。...

何为不偷盗？

不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事凡知廉耻者皆能不犯，然人非圣贤，孰能无过，盖私欲若起，则易为物迁。若大利现前，能避之若蛇蝎，狂奔急走者，不数数觏也。且所谓...

孝之为道，其大无外。欲令全备，非世法、佛法一肩担荷不可

孝之为道，其大无外。欲令全备，非世法、佛法一肩担荷不可。世法必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。佛法必须戒杀护生，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。...

佛菩萨现异类身，卒显其本，令众生戒杀护生

七十九纸后幅六行，“剖蚌得罗汉，得观音”，从第八行“是蚌中见佛、菩萨像，记载常有”之下删去。 又古有破猪头于大牙中，得肉身佛。杀羊煮蹄肉不熟，破之得铜佛像者。杀牛割...

杨佩文居士得舍利记

杨佩文，江苏淮安县城人，年四十四岁。向读书训蒙，近亦辍馆。今夏六月下旬，以孙未周岁而殇，颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛，并令阅《文钞》、《嘉言录》等，顿生信心，...

邪YIN的几种现世恶报

印光大师开示：人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，...

欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本

此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋，同修净业，同生西方，乃最上第一之计划，故名谈陈氏为宗净也。宗，本也，主也。净，即修净业，以求生极乐世界清净佛国也。欲生净土，当...

因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也

因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。孔子之赞《周易》也，最初即曰：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”此语依表面看是说庆、殃及于子孙，依实际论...

宗家语句通是教人参的，须有悟处，方可彻知

唯有径路修行，此是教义，可按文会。依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方可彻知。曹鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。阁下即欲令示此义，诚所谓游戏而问。阁下且放下...

学佛之人不可裸睡，不可佛前放屁

学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以心常如在佛前也。 吃饭不可过度。再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，...

念佛法门，虽则带业往生，然若YIN习固结，则便与佛隔

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人被色所迷;即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚...

真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故

净土法门，以信、愿、行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生...

净土五经，乃念佛法门之根本

净土五经，乃念佛法门之根本。当送通文理，有信心，能恭敬者。详阅光二序一跋，即可知净土法门之所以然。再阅此五经，则知其广大高深，凡圣同归矣。(复拜竹居士书四) 光老矣，...

愚夫愚妇念佛遇难事服毒自杀，横死得大感应之事迹二则

光宿业深重，生甫六月，后遂病目，一百八十日未一开目。除食息外，昼夜常哭，在老人皆料其不能得见天日。而承宿善根，好而仍见天日，实为万幸。入塾读书，又受程、朱辟佛之毒...

如何为家人消灾祈福？

一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。 念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。而真正念佛之...

至于保病，荐亡，念佛利益多多于诵经，拜忏，做水陆

至于保病、荐亡，今人率以诵经、拜忏、做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益多于诵经、拜忏、做水陆多多矣。何以故?诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之...

若以信愿念佛，求生西方，则万修万人去

前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣慰。祈恭敬详读《五经》、《十要》，则净土法门之所以然可以悉知矣。佛一代所说各法门，皆仗自力修持，断惑证真，以了生死。其难也，...

欲兴佛法之人，不可发打倒、废灭、铲除孔教言论

某乙乃某丙弟子，未见其人，今见《破尊孔论》，乃完全一无知无识之恶劣小人。何可振兴佛法，宏阐密宗，为震旦现世之释经三藏乎?打倒、废灭、铲除孔教，则二帝三王之心法、三纲...

世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死执恭敬而不变通

世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死执恭敬而不变通。如吃荤，则不敢念。又如女人月经来，或临产，则不敢念。须知吃素最好，吃了荤亦可念。月经来，但常洗涤洁净，切勿以污手...

须离过头妄想，欲得神通，得名誉，得缘法，得道等

念佛之人当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可...

五戒，无论受与不受，一切人皆须严持

五戒，无论受与不受，皆当严持。以前之杀、盗、淫、妄四条，名为性戒，即不闻戒名之人，犯之亦有罪过。而受戒者犯之，则成两重，于本罪外，又加一犯戒罪过，故曰：“一切人皆...

为何念佛人多，往生人少

今为汝取法名为慧明。谓以佛慧，明教理，以修净土法门也。佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了，况完全未断者乎?唯念...

经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子

经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担卖一百...

对青少年的开示

现今世道人心坏至其极。凡圣贤所传述之道、德、仁、义、孝、慈、廉、节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻、不肯挂齿者，均极力提倡，期其一致进行。而男女自由恋爱，裸体相抱跳舞...

既信佛，当由佛之理致而论，何唯据神迹而谈

阁下既自名为佛弟子，何得以己之凡夫知见测佛境界?将谓出人意表者，皆不足取信耶?须知佛之所以教人，皆为对治习气。以由习气障蔽自心，不但佛之神迹不能知，即己之从生至死，...

此诚现今宏法，将计就计之最上一著也

窃谓现今世道人心，陷溺至于极点。又加国用空乏，赋税比前重得数倍。诸物昂贵，民不聊生，天灾人祸，频频降作。值此时际，欲宏法道，只可普与来者指其学佛要义。于父言慈，于...

于食肉之外凡能启“杀机”者，皆当设法改良

近世杀劫之惨千古未闻，推原其故，多由杀生食肉而致。欲挽救者，非从提倡因果报应，令一切人同发民胞物与之心，同皆戒杀吃素，无以得其效果。于食肉之外，凡能启杀机者，皆当...

关于密宗，不经阿阇黎传授而诵咒结印，是否犯盗法之罪

密宗，不经阿阇黎(注：规范师)传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传授。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至...

灵岩，乃天造地设之圣道场地

灵岩，乃天造地设之圣道场地。吴王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心诚意，勤政爱民之道。唯以淫乐是务，遂于此筑馆娃之宫，其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年，国亡...

净土法门，不可以《金刚经》之道理及禅宗之道理论

净土法门，不可以《金刚经》之道理及禅宗之道理论。各别论之则有益，混融论之则有损。以汝曾看五十三家注，或有此见，故为说破。 净土法门，其大无外，等觉菩萨欲成佛果，尚须...

如何念佛能令父母往生西方？

念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方? 又问当如何修，能令父母往生西方...

念佛稍有相应及感应，何可认之为证乎

至于汝言前念佛七七日稍有所证，此即退道心之根本。乃稍有相应及感应，何可认之为证乎?得少为足，随即懈废，初心人每每如是。以后当纯一其心，愈有感应，愈觉歉绌，则可免此病...

戒杀护生，吃素念佛，世道太平，人民安乐

今之天灾人祸相继降作、了无止息者，盖因一切众生同分恶业之所感耳。恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平、人民安乐，必须大家戒杀护生，吃素念佛，方为根本解决之论...

大名人、大聪明人，立言写书必须详审斟酌

立言之道，千难万难。纵学问渊博，欲有著作，或节录成言，必须详审斟酌，察其文势，按其语脉。方可不致因词害意，及以讹传讹之弊。前见《佛学指南》引《指月录》，有略之文意...

《阿弥陀经》，《金刚经》矛盾否

弟子业障深重，赋质愚蒙，幸闻净土法门，而得皈依座下。惟有恪遵吾师老实念佛之训，以期速了生死，不负婆心。夫既为佛子，应发自度度人之心，今弟子等未能自度，焉云度人?然遇...

莲池大师和印光大师关于放生的开示

莲池大师云：遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命,更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生,火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝...

如来三世因果之道能救世

现今人情世道无可救药，除如来三世因果之道，纵有四无碍辩对彼说法，亦属徒然。唯知有因果报应、轮回生死之事，则其心惕惕然，唯恐其有恶因而罹恶果耳。遂于举心动念所作所为...

以躁妄欲得之心修观（观想），则甚危险。古今来著魔者，多坐此故

所言马君观想有效，亦属竭诚尽敬所致，有何奇特?以一马君之相应，遂于莲宗诸祖通常教人之法生诸疑念，是尚可谓信佛信法者乎? 观想本佛所开示，但以世人每每不能彻底息灭妄想，...

不可妄疑或批评佛经及历代古德或有不妥帖处

今日陈鹤年居士来，持汝书及《佛学八识之批评》，不禁令人长叹。汝学佛有年，因锦汉之语，而疑佛经及历代古德或有不妥贴处，便成信道不笃。彼极破八识之三名，谓为有讹，只以...

念佛不求生西方，求来生福报，即是破戒违法

汝既无学问，但以志诚恳切，朝暮课诵，此外立几时念经(随自己身分)。至于念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行、住、坐、卧(卧当默念，不宜出声)，总以念佛为事。然须生...

欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可

佛法广大如法界，究竟如虚空。克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是...

论持名念佛通实相

切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻...

学佛之人，必须各尽其分，当善教儿女

近来兵匪各灾相继而来，其根本，由于家庭无教育所致。学佛之人，必须各尽其分。所谓尽分者，务须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。此八种事，一人皆备。上有...

写字，要令人一目了然

汝欲求光去汝之病，其信之字，直使慢慢的详细斟酌而看，方认得是何字，方认得是何话。光是以知汝是志大言大，绝不以力行为事。使安分不自矜，何肯以最大之要求，作此极难认之...

对于净土行人，断不可只念《普贤行愿品》，而不念《弥陀经》

《弥陀经》为净土法门之根本法门。《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念《行愿》，不念《弥陀》。只念《弥陀》，不念《行愿》则可。只念...

阿弥陀岂不救苦厄？观音岂不接引生西？

阿弥陀佛四十八愿岂有不救苦厄之事?观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理?念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引。何得此种死执著?果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。...

每于课诵回向时，为于佛法有功勋者回向

昨接许止净书，知因居士林驻兵事，二位与政府接洽，允为维持，且允保护江浙名山，不胜感激。现今佛法衰残，若非有乘愿而来之大力外护，则当见灭亡矣。二位可谓手挽狂澜，戈回...

劝吃素，以免杀劫

黄山谷云：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎老断，自揣应何如。” 愿云禅师偈云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平。欲知...

富贵家子弟，越富贵，越要勤学

汝年已十八，何不认真学字。并写信之称呼等，均不甚适宜。人生世间，勤则有成，若懒，则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上，而家业尚有可恃。须知越富贵，越要勤学。富贵家子...

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教，断惑证真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思议，自性功德不可思...

《阿弥陀经》广长舌相、诸佛称赞等疑问

下论《弥陀经笺注》，初阅，“星”即三千大千世界，不胜惊异。再阅，“过十万亿佛土”注及“三千大千世界”注，又不胜惊异。何阁下既知其实事实理，作此无稽之说?祈下次出版《...

若有不肯丢外道及扶乩者，切勿令受皈依

(其三)贵地信心者多，恐未必真实依佛法修持。须与彼等说，佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒...

若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可

修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃捨净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力...

善用心者，即可以苦为乐，以祸为福

接手书，知为蔡宇青皈依事。前月下旬，已有信来，此信未曾收到。观蔡君之境遇，可谓苦荼之极。然苦乐祸福，本无一定。善用心者，即可以苦为乐，以祸为福。不善用心者，固多由...

念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也

近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，...

关于焚经

焚经一事，虽有功德，吾人不敢提倡。以粗心人多，每每烧于锡箔灰中。锡箔灰，卖于收灰者，将纸灰簸出，而留其锡以卖之，此经灰，不同弃于垃圾中乎?谁肯细心另用器焚之，而以其...

一切凡夫具有二病，一则狂妄，二则愚痴

一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。 狂妄者，谓我本是佛，何须念佛?心净则土净，何须求生净土?此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱...

念佛之人，善神护佑，什么也不怕？

「吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。...

念佛方法，何可执定？

念佛之法，何可执定?古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。 昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。...

佛门知识不以《白衣咒》教人，以无出处

观世音菩萨寻声救苦，随类现身，事多义广。光昔欲修《普陀志》，遍阅群籍，悉荟萃而辑录之。其有人所疑议不能彻了处，加以评论，以期于凡属同胞咸沾恩泽。但以宿业不消，有目...

香烟之毒，甚为酷烈，劝勿吸烟

所言烟毒，不止鸦片。香烟之毒，甚为酷烈。于众会时，当为提倡，劝勿吸食此物。吸久人必短寿。妇女吸多，便断生产。此吾一弟子(赵月修乃武官，早已改业为商矣)亲见外国女教员...

如何使世间永无生产之苦，及因生产而母子两亡之苦

手书于日前接到，近日人事颇烦，故迟迟其复。幸汝一家仍然照旧修持，实为欣慰。年来灾祸频仍，实可寒心，总因人心愈坏所致。新生机，皆为救急之要方，然此事不常有。今为常有...

何经、何咒不称赞其功德殊胜？

汝之所说乃见异思迁。虽是好心，实为心无定主，随境所转，何经、何咒不称赞其功德殊胜?依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理...

为何儒者不说因果轮回

昨接手书，知川中土匪之惨，不禁令人浩叹。吾常曰：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。”自宋程、朱由读佛大乘经，亲近禅宗善知识，略知全事即理，一切唯心之义，遂强...

悲观抑郁想自杀的原因及对治

守本分，修实行，分外不起一毫欲得之妄念。悲观抑郁和想自杀的烦恼可治也。 人生世间，贵守本分。凡一切人，发颠发狂，乃至常生悲观，常欲自杀者，皆系不修实行，欲得大幸福，...

勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益

【原文】 所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一...

切不可谓“因修持而致病及死”也

福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生。以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门容易相应。 临终之瘦...

虽因念佛过猛而发病，此病属于宿业，非完全系念佛过猛而有

至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声、小声、默念及金刚念(即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念)之准则，何可过猛，以致受病?此过猛之心，亦是欲速之病。 今既不能出...

切勿以漫不恭敬之态度读佛经

手书备悉。法名另纸书之。开示以目力不给，不能详书。今为寄甲乙二包经书，祈志诚恭敬读，自可知其修法及利益。外有《歧路指归》、《初机先导》、《物犹如此》、《坐花志果》...

王耕心《弥陀衷论》不识如来权实法门

王耕心《弥陀衷论》，不识如来权实法门，不识众生根机差别。凡有与己不合者，皆指之为误。抹杀千五百年诸善知识，独推出一省一大师，以显己之由圣师传得佛真宗。虽曰弘法，实...

若不礼佛，便难感通

且终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬?十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故?以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。 善导专...

师者，人之模范也。

德恒充渭阳师范教员，而欲光开示(《了凡四训》、《安士全书》，令彼常看)。须知吾国之大乱，其根本由于程、朱辟因果轮回。谓人一死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有地狱剉斫舂...

扶乩一事，多是灵鬼假冒仙佛之名

扶乩一事，多是灵鬼假冒仙佛之名。若本扶乩人有学问，则长篇大文说世间道理尚能通泰。若说佛法，则非彼所知。或以炼丹运气为佛法，或剽窃《金刚经》之义而囫囵说之，无能为人...

不可结怨，怨业若重，佛力亦难救度

薛某之妻与子乃宿世有大怨者，故必以快心为事。然三日工夫，产妇尚无恙，岂非念大士名之感应乎?凡夫不知前因后果，一有不效，便退信心。岂知宿怨之深者，累生累劫，皆图报复，...

咒、修罗、跏趺坐、高大广床、宗家语句

(其二)既病将起，因蒙大士垂佑得瘳，理当认真郑重其事，修持此第一要著之净土法门，何又泛泛然问及不急之事。至于归结，亦不过与行人问路同一相状。知阁下之所言信者，乃皮毛...

战乱不便广印经书，但主念佛，切实修持

(民国二十七年，弘化社书，加价三成，乃二十七年按照二十六年定价而言。至二十八年秋以后，则加一倍，尚不能印回书。) 汝之心愿，光甚佩服，汝之事实，光颇不以为然。当此大劫...

老年人，但死心念佛，不可以急躁心欲学经教

办道，非痴呆，决难成就。一心念佛，即是正念真如之大者。不预外事，纵有不容推脱者，当平心和气，审慎度量，即是察言观色之大者。 急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当...

凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之无念，则何能感应道交？

至于化三，一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说...

初学佛，只可认真念佛

汝初学佛，只可认真念佛。洞得的也随他去，洞不得的也随他去，庶不致耽搁工夫。汝欲得最完善之词典，恐得此词典，便日以寻词典为事，无暇念佛矣。 欲查梵语，当阅《翻译名义集...

切勿舍净土而修其它法门

阁下既看《文钞》，宜依之而行，则决定会得大利益。切勿因读大乘经，或遇宗、教、密等等知识，喜其法门广大深妙，与其开示亲切高妙，遂捨净土而修其它法门，则不至徒有种了生...

净土法门，绝无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得

手书备悉。誉我过甚，令人不安。光之为人，心直口快。不过誉人，不受人誉。年虽八十(注：此文写于民国二十九年)，一无所知，故止以念佛为自了计。但以业重，绝无所得，由有六...

大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验

大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。每日持咒之先，先礼释迦、弥陀及常住三宝。如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛、一切尊法、一切...

轻僧慢法之习气，实为学道之障碍

汝来信，语颇恳切，然犹有轻僧慢法之习气。此之习气，实为学道之障。若亲来皈依，升座，则磕头当在二、三十以上。即方便说，亦须磕数头。汝以函祈皈依，只以合掌拜启了之。合...

念佛时，摄耳谛听，即是都摄六根处

念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一...

此事伤身极大，能让人才变废材

核心提示：印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，...

回向之义，大矣哉，所谓回因向果，回事向理，回自向他也

回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之...

虽读大乘经典，仍以念佛为正行

虽读大乘经典，仍以念佛为正行。倘一心研究经义，将念佛付之脑后，则大通家或可仿佛做到。即生超凡入圣，恐让愚夫愚妇，而自了无其分矣。 须知念佛法门，乃教中之特别法门。除...

念佛一法，为什么三根普被？

念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门包罗万象，一切诸法无不从此法界流，一切...

彼程、朱等，非只违背佛法，完全违背圣人心法

自己果能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行;又以《文钞》、《嘉言录》、《安士全书》等，令通文理者看;并为其说近世念佛之感应。彼饱服韩、欧、张(横渠)、程、朱、李(二...

关于“仗自力，竖出三界”

又三十页，言仗自力，用自力修道，由人而生天，以至无色界天，是谓竖出三界，此语亦未圆备。仗自力，须断尽三界内见、思烦恼。利根，即生可断。钝根，须先断欲界烦恼，则生色...

学佛之人，当具择法眼

学佛之人，当具择法眼。佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。禅、教、密等各宗，皆须断惑证真，方可了生脱死。断惑证真，岂易言哉? 密宗虽有现身成佛之义，亦非人人可...

佛弟子，何得祝道教诞期

佛弟子，何得祝道教诞期?即谓俗传难断，仍当以念佛为事。道教，乃在天、仙、鬼神三者之中。为彼念佛，正所以增长彼出世之善根，消灭彼宿世之恶业。汝不见朝课回向云：“回向护...

真谛、俗谛；空观、假观

(其四)《大学颂》、《释观》、《释止》不甚恰当。德森师云：“居士于三谛之俗谛，与三观之假观，似未深明。”因将前印之《演讲录》首页见示。其所说虽有道理，亦可引人入胜，...

今之知识各有所宗，且熟阅净土各书，以古为师，庶不致迷

汝年已到古稀，兼以教学为糊口，尚狂心不歇，欲研究《楞严》、禅宗，欲得有禅有净之令名，汝真可谓不到黄泉不死心者(世俗云：“不到黄河不死心”，乃巧以黄河代黄泉耳。若到黄...

帮人助念，实际比自己念佛得到的功德更大

接手书，知汝母去得甚好，此殆汝母往昔善根，及现在善愿，并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为，唯临死之时不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成...

无信愿念佛，乃禅家以念佛作话头用，非净土宗信愿行

座下十余年来，参师访道，自利利他，不胜钦羡。今则放下万缘，一心念佛，以果地觉，为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧...

患难中，念观世音圣号以逢凶化吉之感应事例

今日之世道乃患难世道，欲其于患难中不遭患难，非志诚恳切持念观音圣号不可。而况身膺邑宰，当土匪军横行之时，若不仗佛慈威，欲以自己才智料理，则难如登天，险于履冰矣。若...

何为真佛弟子？

潘懋春既欲皈依，自写愿单，何竟无一恳求语，并无一致屈之字?彼纵曰不知，汝亦不知乎?世间行路欲问人，尚须拱手以示敬。况皈依三宝，欲资以了生脱死，竟若以事示平人，则太得...

常住公物，何可私用？

至湖北莲花寺，讨一最苦之行单(打煤炭，烧四十多人之开水，日夜不断。水须自挑，煤渣亦须自挑出。以尚未受戒，能令住，已算慈悲了)。次年四月副寺回去，库头有病，和尚见光诚...

当大急难时作佛事，当愈简便愈有益！当令念观世音菩萨

今之宏法者通是崖板章程，不知变通。仁王固可护国，讲之殊难领会，念之亦无有多少。若以《普门品》为救国而讲演，则三岁孩子也会念观世音菩萨。若《仁王经》，则百千中之一、...

彼以僧多败类而不肯皈依者，不知僧为何如人

(其二)前后二书备悉。何君之人，盖英气重，而未闻儒、释圣人修己治心之法，故致受此境遇，其情景与俞净意公大同。然俞犹未深知净土法门，何若肯作已死复生想，将从前之英气改...

为境遇不好而痛苦吗？试着退一步想

【印光大师原文】若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能...

不可流通的文字书籍勿再印刷，可焚烧之

《易》云：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?”演宗居士一片婆心，极力推崇《法华》不思议力。奈未能详知其所以...

金刚经“受持乃至四句偈等”偈的含义

《金刚经笺注》第十三纸第九、十，二行四句偈，古今所说不一。弥勒为补处之尊，以无我相等答者，对病发药也。如禅家无论问何义，皆指归于向上一著耳。若谓弥勒极尽经中四句之...

不必把去外国访未见经，拜佛遗迹当作自度

接手书，不胜感愧。光何人斯，敢当此说。然既命为说，不说则有过咎。窃谓阁下欲匡时救世，而不能随心，遂将此念放下，勉求自度，正宜以自己之学识为同人之倡导。俾一切信佛法...

作真佛弟子

通宗、通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。 节选自印光大师：“复永嘉某居士...

戒杀吃素是为挽回天灾人祸第一妙法

甚矣!近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉?实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见，不能了...

家长当自问你是否正在用钱害子女

核心提示：印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，...

此种书，光不肯干预、流通

所言川僧听脉念佛者，民十七年，其徒以其师所作之文与偈持至太平寺，祈光为改削流通，又祈作序。光阅之，谓汝师倒是有所悟者，但以禅净宗旨不明，以禅为净，以净为禅，俾念佛...

此乃出苦之玄门，成佛之捷径也

摘自《印光法师文钞》 汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果...

关于“信愿”和“一心不乱“

念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心恐不得往生之疑，则完...

悔之一字，要从心起。心不真悔，说则无益

凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹，亦由最初教者不得其道所致。使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪虽极深重，但能志诚忏悔，改往修来，...

虽依小本，莫忽视《无量寿经》《观经》

至于所叙修净法则，皆本诸祖诚言，固无不当。而圆人受法，无法不圆。《无量寿》、《观经》、《弥陀》虽文相不同，而义意则互融耳。 佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主...

民国才女作诗成瘾遭印光大师当头棒喝后出家

民国女诗人张汝钊。张汝钊，字曙蕉(1900—1970)，近代诗僧，浙江慈溪人氏。出家前原是杰出女诗人，曾因出版《绿天簃诗词集》名震文坛。后遇印光大师，赐法名曰“慧超”;皈依太虚...

邪YIN的恶报

印光大师：邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。 《印光法师文钞》：“至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，...

念佛人，切不可存未得一心不乱，便不能往生之心

修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可；不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之...

佛法于炼丹法绝不言及，且深以为戒

又贵会提倡佛学，而推尊晋苏先生不遗余力，且为广施其《道味录》，又为介绍欲学道者，求彼传授真经妙诀，以期同登觉岸。其心志可谓诚恳笃实，期于利人，惜未知佛法之所以然，...

五蕴本空，谁肯一照

「夫前之无始，后之无终。包太虚而无外，入微尘而无内。清净光洁，湛寂常恒。无生无灭，离相离名。在有非有，居空不空者，真性也。至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生...

佛七加被，病得痊愈

又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故...

此是佛力，又兼自力

靠自力，须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。靠佛力，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往 生西方。既生西方，...

服用动物制品，则是不知惭愧

所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可，若借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧① 之人，以所杀蚕命，实非小可。 至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别...

为何屡屡劝人念佛

药无贵贱，愈病者良。法无精粗，合机则妙。修持法门，无量无边，末世钝根，实难遍通。况非证入，莫能获益乎?光宿业深重、现行微弱，滥厕僧伦已五十年，一句佛号尚未持到心佛相...

“相好光明”，不是“相色光明”

前见大著《赞佛偈》，相好光明，作相色光明，意其排印偶错耳。今函又作相色，知阁下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法师撮举净土三经之大义而立，无一字无来历，何得妄改?《观...

如何才能修得念佛三昧

文钞原文： 欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起...

宿世种善根时，断不可混滥，混则今生邪正不分

前十八日接所寄书，随即奉复，至廿日阁下手书方来。邮局函物各包，每有先后到者。阁下所说《海南一勺》，此书于人损益各具。光初执理甚严，恐人受病，绝不一启齿令人阅之。嗣...

向观世音菩萨求子的方法与注意事项

按：众多师兄和博友在求子，师兄们多在修绿度母，但博友们未经绿度母灌顶或口传者不能修完整仪轨。本博转此文以助之。——念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只...

约现生得利益，必须要至诚恳切常念佛

念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中...

若能久之必有进益

念佛最初之亲切，如贫人乍食美味，不知有多少香美。及食之久久，亦平常无奇。但不以此平淡为非，久之必有进益。 《印光法师文钞三编下》复郑慧洪居士书四...

吾信仰佛祖，以古为师，故信心真切，行愿专一

若夫信心真切，行愿专一之问答，理虽的确，但未能发或人之信心，伸自己之主见。今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门...

万万不可卑劣自居，谓我业重，不能往生

阁下既相信(光)，当依(光)所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生...

无信愿念佛，是以横超法作竖出用

净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，...

财布施只在现生，法布施、无畏施直尽未来

又施有三种。一财施，即以钱财，及衣、食、住，给济贫穷困苦者。二法施，其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖...

居士临终，若作尼僧形式，于事于理皆有妨碍

五月廿八接廿四手书。知尊夫人病体沉重，诸医束手。因祈令令眷，代为念佛。以祈寿未终则速愈，寿已终则速生耳。岂料夫人净业已熟，脱体而去。昨由契西来函方知，不禁为阁下失...

《华严经》善财南参第二十八，于补怛洛迦参观世音菩萨，即普陀山

观音大士，誓愿宏深。济度无方，津梁罔测。绝攀缘而赴众感，如一月普印于千江。住真际而应群机，犹阳春遍育乎万卉。悲运同体，慈起无缘。寻声救苦，处处现应化之身。随类逐形...

得他心通的原理

他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者...

得助念、失助念之损益比较

刘晓愚居士，名景烈，江西赣县人。少年留学东瀛，与蔡公松坡等同学。光复后，曾任第一届国会议员。民六七年间，任职方司司长。从堂兄好愚居士，名景熙者，乃赣州大绅，素尚佛...

各教之同异处，人多偏执

至谓各教之同异处，人多偏执，或执其异，则是不知道本之见。或执其同，则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异，如不以佛法为非，祈息心研究而修持之，久...

戒拜垫和坐垫上打印佛菩萨名号

下院当家来，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普陀一见，二...

修净土者怎样对治邪念

又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方...

绝不可把学佛当作学问

观来书，乃以学佛为学问边事，绝不以了生死为事。若泛泛然研究各宗，纵令一一得其旨归，生死到来，仍须随业缘去。仗自力修行，三界内烦惑未断得净尽，决无了生死分，其难如登...

修净业者，唯在一心求生西方

所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生，则心无二念。凡一切读诵礼拜，及诸善行，...

机锋转语之由来、应用

如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗(此约后世说，当初但只圆顿教耳)。中下闻之，进...

祭天地圣人，祭祀祖宗，奉养父母，宴会宾朋，不可杀生

甚矣，世人习为残忍，事事以杀生为礼，而不知其非也。夫一切众生，与我同生于天地之间，同赋血肉之身，同禀知觉之性，同知趋吉避凶，贪生怕死。而况佛经常言，一切众生，皆有...

只念二字，安然而生

寿昌经禅师，闽人，生时难产，其祖于其窗外念《金刚经》，只念出「金刚」二字，即安然而生。其祖喜，因为取名慧经，冠亦不另取名，后出家亦不另取名，此乃明万历间高僧。是知...

人若知此，谁肯以小利而贾大祸乎？

《佛学救劫编》，以世人不知三世因果、六道轮回之理事，故居心行事每与忠恕慈悲相反。其意盖欲自利，而不知违理以自利，必至人受其害。己虽暂得其利，冥冥之中必至反失其己所...

不可把炼丹运气之长生法当作佛法

又贵会提倡佛学，而推尊晋苏先生，不遗余力。且为广施其道味录，又为介绍欲学道者，求彼传授真经妙诀，以期同登觉岸。其心志可谓诚恳笃实，期于利人，惜未知佛法之所以然，以...

如何劝导年老者认真修持净土

汝母年高，于净土一法，未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力...

末世众生，根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱

今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜...

不可妄谓地藏菩萨是暹罗国太子

又无知愚人，以耳为目。一人传虚，万人传实。妄谓地藏菩萨，是暹罗国太子，其肉身塔遇闰大七月，彼国之王，亲来开塔。此等无稽之谈，切不可当做真实，待至其时便去，以致人多...

不敢为人作师

自去腊至三月下旬，所接四书，及师[辰+殳]所持二位与徐君问答，并布匹食物等，足见为法心切，爱我情深。初则企徐君来，次则阅彼所印文钞，目似吃亏，以故迟迟其复耳。 去腊之书...

禅非彻悟彻证，不能超出生死。衰老之年，当勤念佛

某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛，即净为宗，方有实诣。请试论之。禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死...

身患宿业婴恶疾，怎么办

光粥饭僧耳，一向率真，绝不肯虚誉人，亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文，颇不愿闻。以非我身分，则成莫大之辱矣。 病由身生，身由业生。当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事...

魔境、胜境之分别

接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄...

常福法师：印光大师开示诠释

【无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间...

须知佛像即佛金身

五台，为文殊菩萨，与万菩萨，历劫常住之圣道场地，《华严经》名为清凉山。盖即此凡圣同居之地，在菩萨分上论，即是常寂光净土，圆离一切烦惑热恼，究竟清凉也。秘魔岩秘密寺...

何谓宗？何谓教？

今将宗教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也。 何谓宗何谓教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。 教固有宗，宗亦有教。 教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家...

今之人每以世智辨聪之资，研究佛学

又善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。今之人每以世智辨聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之...

赞叹雍正皇帝，久证法身，乘愿再来

粤自世尊拈花，迦叶微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰区。及至大教东布，达磨西来。其圆悟佛性，彻证自心。续如来之慧命，作人天之导师者，实繁有徒。若《传灯录》、《高...

临终只可念佛，不宜持咒助念，只宜击引磬不可击木鱼

又人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒，则止有加持力，彼无由随诵。此从古以来之定例。助念于将去时为最要，岂持咒毕，方...

古人造塔的原因

大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生根，为说妙法。普令有情，悉获利乐。及至一期事毕，示现灭度。又以悲心无尽，特碎全身为八斛四斗舍利。...

诸恶莫作，众善奉行，便是第一义谛

(廿六) 一切诸恶皆莫作 所有众善悉奉行 身心清净绝尘垢 无上佛道速圆成 如来出世，教化众生，无非欲令摄身口意，断恶修善，复本心性，成无上道而已。昔白居易问鸟窠禅师，如何是...

观想所见佛像，乃属唯心所现

观想一法虽好。必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致著魔发狂。不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣...

三世诸佛，无不令人建立塔庙，造佛形像之原因

大觉世尊，视诸众生，犹如一子。以其一念心性，原与三世诸佛，无二无别。由迷背故，不但不能亲得受用，反承此不生不灭常住佛性之力，起惑造业，轮回六道，久经尘劫，莫能出离...

为何有心世道之人，咸皆提倡佛学？

佛法者，心法也。此之心法，乃生，佛，凡，圣各所同具。生则全体迷背，虽有若无。佛则彻悟彻证，亲得受用。又复兴大慈悲，以己所悟所证者，指示一切众生，以期悉皆彻悟彻证而...

丧葬须知

接手书知汝母已于初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然，汝等既知佛法，当依佛法，令亲神识得益为事，不可徒为哀毁，令存亡两无所益。 至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者...

凡为善知识，一举一动，皆有关于如来慧命

凡为善知识，一举一动，皆有关于如来慧命，众生善根。非止升座说法，方为宏法利生也已。吾读续传灯录，见投子颙禅师，有大智慧，具大作略。升座而左右顾视，能令富郑公直下知...

拨动曹源一滴水，直下流通遍大千

(廿五) 拨动曹源一滴水 直下流通遍大千 若人稍取沾唇吻 五蕴空虚万德圆 若论个事，人各现成。具足圣智，了无凡情。只因迷妄，顿失本明。致令佛性，反作众生。诸人既欲返本还元，...

若欲化人，必须自己实行

若欲化人，必须自己实行，人自生信。光所言实行，尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人，必须所作所为，高出平人之上。所谓高出者，谓能力敦伦常，恪尽己分。父慈子孝，是所应...

这句话3岁小孩都知道，80岁老人未必能做到

【印光大师原文】昔白居易，问鸟窠禅师：“如何是佛法的的大意?”窠曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“这两句话，三岁孩童也会恁么道。”窠曰：“三岁孩童虽道得，八十老翁...

因果报应者，乃人事与天理或顺或逆之影响也

因果报应者，乃人事与天理或顺或逆之影响也。故《书》曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。人虽至愚，断无幸灾乐祸，避吉趋凶，愿一切同人斥名唾骂，天地鬼神夺魄殛诛，及死后灵魂永...

如来说法，各随机宜

大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性。云布慈门，波腾行...

佛法大纲不出二谛

佛法广大如法界，究竟如虚空。难议难思，莫名莫状。克论大纲，不出二谛。约真谛论，则有佛无佛，性相常住。是以圆通道场，历尘劫而不迁不变。真如法门，尽来际而无替无兴。约...

家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务

家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此著手，则凡所措置皆属枝末，皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道，因果报应之理，则习与性成，及长而不为贤人者...

切勿心高如天，志劣如地

汝心高如天，志劣如地，口虽云依光所说，实则全依自己偏见。 净土法门，唯信为本，信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教断惑证...

禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机

吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如...

水旱疾疫之惨灾的原因及对治办法

凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲...

净土法门之所以然

《华严》妙典，理事圆融。理由事显，事由理成。理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，说如来自证法门诸因果...

不可思议事例，蔚州僧莲某

清光绪二三年，北方数省大旱。有蔚州僧莲某者，于村外小庙中住。有山东饥民突来，喊肚饥，要吃饭。僧云，我饭已吃过，无有余者。其人要更急。僧云，我为汝另煮点。其僧日课六...

世少贤人，由于世少贤母，与贤妻也

人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。然...

为何通宗通教之士，对净土法门漠然置之？

净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。夫如来为...

普遍接引十方世界一切念佛众生？

或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时，普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡...

奸人求利之心，可谓委曲周到之极矣

七十九纸后幅六行，“剖蚌得罗汉，得观音”，从第八行“是蚌中见佛、菩萨像，记载常有”之下删去。 又古有破猪头于大牙中，得肉身佛。杀羊煮蹄肉不熟，破之得铜佛像者。杀牛割...

佛法者，一切众生即心本具之法也

余寄食普陀二十余年，在家二众，概无交涉。兹因至愚老友，驻锡慈岩，时常晤语。近来福严师至，不浃旬日，每过予舍，言及贞操，辄兴悲感。因慰之曰，彼虽贞烈可风，无奈不知修...

为人父母者最大的福德莫过于善教儿女？

译文 学佛的人，必须各尽自己的本分。所谓尽本分，就是务必父慈子孝，兄友弟恭，夫和父顺，主仁仆忠。这八种事，一个人都能具备。上有父母，自己就处在子女的位置。下有儿女，...

《金刚经》者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也

《金刚经》者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。其曰所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生心性，当体即...

为何丛林佛殿咸塑罗汉形仪？

大觉法王，出现世间，随机说法，度脱众生。必有菩萨声闻，辅弼法化，方能普使群伦，悉蒙利益。譬如一人御极，百辟辅理，方能垂衣拱手，坐致太平。故有道超十地，德迈等觉者出...

净土法门，为诸法之归宿，乃修证之极致

窃闻如来为一大事因缘故出现于世，随机逗教，说种种法，无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具。而无始迷昧，浅深不同。迷之浅者，随修一法，便得悟入。迷...

《列子》不知命，论力多属于机械变诈

接手书，不胜感愧，光粥饭庸僧耳，何可与诸君论外典事。然既见托，只得略说所以，欲知此义及所主，先须知命为何物，力为何物，并列子意中将二子认作何物，然后再讲所主，则便...

持名不异实相

(九) 西方慈父阿弥陀 誓愿宏深惠利多 但肯一心常忆念 定蒙接引出娑婆 净土法门，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊，十方诸佛，出广长舌以赞扬，两土高僧，发金刚心而流布。修持轨...

修净业人，着不得一点巧

●刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。(正)复弘一大师...

只要不做伤天损德事，你怕甚么东西

当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则着怕魔，便有无量劫来之...

子女与父母之间的四种因果

原文： 子有四因者：一者报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子，则服劳奉养，生事死葬，必使生则亲欢，祭则鬼享，乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世敬其人而并...

人到老年了，怎样安排好学佛？

汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪...

信愿念佛决定往生

净土法门，为诸法之归宿。犹如大海，尽世间所有江河溪涧之水，莫不趣入其中。然一至其中，则同得海名，同成咸味。虽深广之极，莫能穷其边底，自浅而易见处论，其名体味性，固...

关于观世音菩萨感应灵课

观世音菩萨，愍念众生之心，不可以言语形容。虽天地父母，未足喻其少分。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙...

众生之我执，坚固而难破也

古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降。展转轮回，了无已时。如来悯之...

当今修行，还是在家人好

无得居士，既有六十老父，何得要出家。使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎。此事光绝...

圣人不是不知道有三世因果，以非平常人所易知，故不说

世乱极矣，人亟望治。治之之道，本至近而至易。而世之聪明者，每欲立异，以冀陵架古人而上之。故于近者易者，忽而不取，而欲以远者难者为事，以显我之本领。卒致徒成骚扰，适...

王母汪太君往生记

往生西方，注重信愿。仗佛力故，虽素不信佛者，直至临终，一经善知识启迪，果能生信发愿，称名求生，悉得往生彼国。以此心乃末后之心，最为有力。又既有善知识开导，启其正信...

竭诚尽敬方获实益之感应实例

谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。故管...

家庭幼教须知

兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿...

禅至于“不知”，方是真禅

今接阁下华翰，见其曾看佛经，不知何者禅也，但觉净耳，不胜欣慰。足知阁下般若种子，殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。夫禅至于不知，方是真禅，以见闻觉知，皆意识中事，唯...

寂预知时至

师之示寂也，预知时至。二十九年春，《复章缘净居士书》有云：“今已八十，朝不保夕。”又云：“光将死之人，岂可留此规矩?”逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一时...

悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益

凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来...

莲池大师殊字辈，改为袾字的原因

南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨，现比丘身，降伏毒龙，所开之古道场也。亦莲宗八祖，云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。 明嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞...

学佛者，何得以自己知见测佛境界，测之不得遂生疑惑乎

昨接汝书，不胜慨叹。汝学佛者，何得以自己知见，测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎。夫证真如者，则三际坐断，十界平沉，有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫...

刹那刹那，一念不住

光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣，发心出家。必须努力勤...

皈依佛不堕地狱是何道理？

问：皈依佛不堕地狱，捨身后不堕耶，抑永劫不堕耶。并问近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子，当时虽稍有愧格之念，过后仍守故业造罪，使皈依后永劫不堕地狱，则二元...

净土法门殊胜颂

净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。一切法门，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。尽人信念，尽人往生。佛有誓愿，现有仪型。智...

沈荷生生西决疑

世出世间一切诸事，皆由内因、外缘而得成就。荷生小子，宿世固有善根。若不蒙其父教令念佛求生西方，并预闻临终助念之益者，决难正念昭彰，念佛而去。以一觉痛苦难过，若遇不...

在生助念之妙法

然太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终日长念，或恐不能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念...

众鬼逼恼，劝令念佛，病遂痊愈

古语云，聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。通州王铁珊，前清曾作广西藩台。其地土匪甚多，彼...

每日功课回向方法

每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，...

念佛求往生可兼念观音、药师佛吗？

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令...

善教儿女是世上最大的功德

学佛的人，必须各尽自己的本分。所谓尽本分，就是务必父慈子孝，兄友弟恭，夫和父顺，主仁仆忠。这八种事，一个人都能具备。上有父母，自己就处在女子的位置。下有儿女，自己...

居士以年将半百，倘欲即生了脱，但当专主净土一门

阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多，又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛，而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅《净...

佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼...

净土法门法师：几个人能知道印光大师的苦心？

注解里面告诉我们，它说「孔子所取之刚毅，主於理者;太上所戒之刚强，动於气者」，这是我们首先要辨别的，决定不能够错解其意。人生病，肉体部分麻木，就叫做不仁;麻木的时候...

凡流通古人注疏，须择其义理文字能启发人心，畅彻经义者为准

接手书，及观经嘉祥大师义疏。一再细阅，其文法实在令人迷闷。一句话反覆数说，而义意含糊。兼且只派名义，前不详其所以，后不结其归宿。(光)意此疏，恐未必是嘉祥大师亲笔。...

律为教禅密净之基址，净为律教禅密之归宿

如来大法，以真如实相为体。此体生佛皆具，在佛不增，在生不减，但以佛则究竟证悟，生则彻底迷失，致使升沉迥异，苦乐悬殊耳。如来愍之，随顺机宜，说种种法，令其返妄归真，...

唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也

佛与众生，心体是一。而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。...

如来敕诸弟子，戒杀放生，勿食诸肉

谨按佛说，一切众生，皆有佛性。由罪福因缘，轮回六道。若不力修戒定慧，以期断尽贪瞋痴，及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，则无由出离。是则我与水陆飞行，及六道...

为在家弟子略说三归、五戒、十善义

悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间...

净土法门，实为真实得大无畏，去心病之法

观汝来书，语气甚大。凡老实念佛之话绝不肯说，而一味依宗教家之大派头话以作希冀，如此则了生脱死当在驴年。佛为一切凡圣立此净土法门，尔我乃博地凡夫，意中似有不满意于此...

关于西方极乐世界四土

至于所断评衷论语，实属婆心真切，与印光交互发明。特欲开人正眼，非是文饰印光。仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。印光所说，多致力于此二者耳。及...

五度如盲，般若如导，般若如心，五度如身

六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导，五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得...

儒、释，虽有权实浅深方便究竟之不同

儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于...

《无量寿经》遍摄九界圣凡

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三...

知死生之可悲，当求所以了生死之法

古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世间，事事无不预为之计，唯于生...

凡教子女，必在于孩提之时

培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于感应篇及阴骘文。此二书，能为之常常讲说...

家庭之教，母教最要

天地以阴阳二气，化生万物。圣人以男女正位(正位者，素位而行，敦伦尽分之谓也)，建立伦纪。天地之大，人莫能名。而人生其间，蕞尔七尺，其与天地并立为三，称为三才者，以其...

文钞，文虽拙朴，所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之

既在杭州，便可息心办道。何须待香会过，又来普陀。大士无刹不现身，何处不好礼拜供养。即曰特为见光，亦不必来。文钞此番所印，有九十余篇。光满腹中草料，通通倒出矣。岂更...

诸恶莫作，众善奉行二句，乃三世诸佛之略戒经

诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉。佛于大乘经中屡言之，非出于阴骘文，乃文昌帝君引用...

当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握

雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能...

《安士全书》允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语

大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类...

想去极乐世界首要念佛还要兼做这件事

佛法象法界那样广大，象虚空那样究竟。但是若说其要点，只是戒、定、慧三法而已。然而这三法，互相摄受，互相融和，不能互相孤立。 初发心入道，持戒这件事尤其重要。所以《楞...

随遇而安最妙法门

世间所有境界，皆悉无常。日中则昃，月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。白衣为将相，将相作白衣。种种吉凶祸福，皆足以损害人，皆足以玉成人。非特凶祸...

世界为什么这么乱，根源在这里！

「今之世道，乱已至极。其源皆由儿女小时，未受父母因果报应，及利人即是利己，害人即是害己之善教。当与令妻详说利害，令儿女必须认真教训，勿任性惯，令其习以成性，致为家...

赞叹藕益大师

讲起信论，虽不必定宗裂网疏，然决不可谓裂网为非。此决定不易之法也。灵峰著述，千古少有。彼等正眼未开，不知其要，故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之，则彼之心腹，彻...

众生礼诵受持经典之利益，随心而胜劣

大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他...

护国息灾唯有茹素念佛

宣化上人般若语库(三)──道德救国 护国息灾唯有茹素念佛 ◎印光大师 欲言护国息灾，先要知国如何护，灾如何息。我谓欲达此目的，有二种办法，一是临时，二是平时。如能平时茹...

女子哺乳期间、月经期间，不可生气

世间事要做得无过，均须要尽一番心力。若一不细心，则功少过多矣。光于去秋始知毒乳杀儿之惨，故于息灾会开示中说，若生大气后，当过一日，待乳之毒性转好再喂。今春以屡闻人...

若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益

佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修...

此种医生，来生决定无人身可得

今世乱已极，汝为医士，相识必多，宜以善教儿女可致太平为常谈，则功德大矣。汝果能善教儿女，汝家之家声决定可以克振。一须敦伦尽分，闭邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。余尚易...

永春重修东关桥观音灵感记

观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，遍周尘刹，随类现身，寻声救苦，度脱众生。由是凡通衢要道，多建庙宇，以期往来之人，亲睹圣像，生恭敬心，庶可咸蒙慈覆耳。 福建永春，古称...

教育英才，其事甚大，其任甚重

孟子以君子三乐，过于王天下。其三则曰得天下英才而教育之。可见教育英才，其事甚大，其任甚重，其关系甚非浅鲜。良由英才得其教育，则可以继往圣，开来学，治国安邦，淑世善...

为何佛说净土法门难信？

净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规，亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死，成佛道耳。但以上...

轻法则不能实得法益

居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至...

一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者

佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪...

人与天地并名三才者

人之所以与天地并名三才者，以其能格物致知，克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎。孟子以夜气不足以存者，为违禽...

阅览佛学经书须知

学人阅览寻常书本，每于翻动页角时，往往用指甲掠划。以致纸质伤损，指印纵横，殊失尊重保护之道。此种恶习，施之于寻常有益身心之书籍，已有罪过。何况佛学经书，为超出生死...

佛宝赞，法宝赞，僧宝赞

佛宝赞 佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。为说机理双契法，震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢，受记振宗风。 法宝赞 法宝实难量，空有体用圆彰。一尘不立万...

极乐世界的光明怎么样？

问：极乐世界的光明怎么样? 印光法师答：极乐世界，不但佛之光明无量。即树网池台，各有光明。言昼夜者，略明时分。何可以此间日光已落，黑暗无观者为夜乎。不观无量寿经以鸟...

念佛不可在此纠缠

汝切莫在念而不念，不念而念上着脚。此境乃做到极处之境界。若未到极处，必成懈怠。参念佛是谁，亦有利益，亦有弊病。所宜致力者，唯在于诚一纯笃。若夹杂禅机，稍有见处，众...

善导和尚系弥陀化身

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，(凡围绕及一切处身不放逸皆是。...

确保死后往生极乐世界的方法

《印光法师文钞》：“无论在家在庵，必须敬上和下;忍人所不能忍，行人所不能行;代人之劳，成人之美;静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一...

佛法非天魔外道所能败坏，唯不遵佛教戒之僧能败坏

大觉世尊，乘悲愿以示生，本人心而立教。俾迷头认影者，亲见本来面目。怀宝受窘者，顿获原有家珍。故得三乘速证菩提，六凡同登觉岸。此道传天上天下，教布三千大千之所由来也...

关于严持净戒的详细开示

(四五) 奋发最胜金刚心 受持如来金刚戒 入流亡所证寂灭 追踪往劫观自在 如来制戒，调御众生。为苦海之津梁，作畏途之善导。小根者依之，即得离恶道以生人天，证真谛而入涅槃。大...

即世间伦常孝弟等法，以修佛法即出世了生死法，以导引伦常孝弟等法

宁子德晋，以己之三余堂求开示，冀即世间法，贯通佛法，俾后世子孙，各守敦伦修心之道，以行自利利人之事云。余曰，三余二字，不过诫其勤敏力学，勿旷时日，一刻千金，失则莫...

为什么有人为善而得祸？

问：为什么有人为善而得祸?有人作恶而享福? 印光大师：手书备悉。世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟...

关于，向上一著

(卅七) 向上一著法中王 森罗万象尽举扬 触目根尘俱脱落 无边热恼顿清凉 向上一著，如何举扬。龟毛拂短，兔角杖长。非心非色，至大至刚。一尘不立，万德圆彰。形山无由秘，蕴聚岂...

大矣哉，净土法门之为教也

大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如...

观世音菩萨随类现身，随彼凡情，满彼所愿之本旨

众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不...

教子须知

昨接来书，言及教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。周之开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王...

丧礼绝不用荤酒

现今世道陵夷，礼法坏乱。凡所行事，通皆图撑架子，壮场面。不知何者应法?何者应戒?汝母既在生吃素念佛，临终尚有瑞应，勿道荤不宜用，亦当勉遵母意，全体用素。古者丧礼绝不...

观音菩萨千处祈求千处应

世人千万，灾难频生，观音菩萨仅一人，何能一时各随其人而救护?殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身...

普劝施资助刻大藏经

夫大藏者，乃般若之丛林，真如之府库，一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道，众生即心本具之法，及十方世界之广，三世因果之微，与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆...

佛教者，一切诸法，一切诸教之大本也

佛教者，一切诸法，一切诸教之大本也。何以言之，一切诸法，由心建立，一切凡圣，由心出生。世间一切诸教，虽皆说心，然其所说，皆属心之作用，至于不变随缘，随缘不变之体，...

南五台山无门洞，“无门”之义

南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨，现比丘身，降伏毒龙，所开之古道场也。亦莲宗八祖，云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。 无门洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人...

赞叹劝持《佛说阿弥陀经》

窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若...

物极必反，乐极生悲，西方以极乐名，亦反乎悲乎？

佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。今...

此心应终日随缘，终日不变

(廿七) 借问此心何所似 犹如随色摩尼珠 众色现时识本体 圆成无上佛菩提 常住真心，涅槃妙性。佛与众生，初无二致。只因日用不知，遂成长劫轮转。须知此心，无始至今，终日随缘，...

佛法之要唯何

佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。虽其理性广大高...

净土一门囊括万行略言之，只一净字可以总摄无遗

(七) 动地惊天勤念佛 捶门打户劝修行 问渠因甚忙如此 只怕众生入火坑 净土一门，囊括万行，畅诸佛出世之本怀，作众生归元之捷径。略言之，只一净字，可以总摄无遗，所谓都摄六根...

出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除

……汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害得失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑误众生，断灭佛种乎。 彼曰，永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之，彼谓...

亲人命终时记住这3点，可助其往生

选自《临终三大要》 ，印光大师著。 第一：善巧开导安慰，令生正信者 第二：大家换班念佛，以助净念者 第三：切戒搬动哭泣，以防误事者 世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人...

在六道中度众生的菩萨

印光法师说：看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果真有这样的心态，他进步一定最快，因为所有人的优点都很快被学习，自身的缺点也很快被纠正，这样的人也不容易造罪，得罪...

保胎必须绝欲

善治病者，治之于未病之先，则受益深而无所费。故云，致治于未乱，保邦于未危。如是则无所谓病，何用治为。虽然，能如是者，其有几人。人生世间，唯生与死，最为重要。若不得...

关于观世音菩萨

观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻及人天六道之身。虽则常侍...

净土者乃究竟畅佛本怀之法也

窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。...

今欲昌明因果之事理及其实行之方法，必先从事于家庭教育

因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。《易》云，积善余庆，积不善余殃。《书》云，作善降祥，作不善降殃。...

如来大教，以孝为本

父母之恩，毕世莫酬。孝之为道，其大无外。如来大教，以孝为本。菩萨视诸六道众生，皆是过去父母，未来诸佛。故地藏有众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛之愿。《梵网戒...

家庭教育为天下太平之根本发隐

世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡...

为何莲池大师令人参念佛的是谁，蕅益大师令人不须参究？

入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。 莲池之令人参者(即参念佛的是谁)，以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧...

《华严》即广本《弥陀》，《弥陀》即略本《华严》

《行愿品》义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，...

因果为儒释圣教之根本

因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，而弁髦置之。任己世智辩聪，长溺邪见浊港，凡所论议，皆...

阿弥陀佛像赞，阿弥陀经塔赞，西方三圣像赞

阿弥陀佛像赞 四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。 阿弥陀经塔赞 宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。六方诸佛...

令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已

至律教禅净之种种法门，何者合机，当于净土决疑论，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双...

放下好高务胜之念头，以愚夫愚妇自命念佛

人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑。所谓君子思不出其位。又曰君子素其位而行。汝虽于净土法门，颇生信心。然犹有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇...

境遇不嘉，疾病缠绵，如何对待？

相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶...

对治YIN欲之要义

女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者...

以譬喻说明自力、佛力之差别

大矣哉净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之...

念佛虽贵心念，亦不可废口诵，以身口意三，互相资助

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云，大...

尽心孝养，笃修净业，临终预知，念佛往生之贞女典范

真如法性，生佛体同。迷悟攸分，凡圣迥别。欲复本有之心性，须断幻妄之惑业。欲断惑业，非严持净戒，力修定慧不可。戒定慧三，力极功纯，则妄惑彻底消灭，本心全体显现矣。譬...

药师法门仪轨

欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖...

现前一念之心原自无生，因境方生，现前一切诸境从本非有，因心故有

(廿四) 心境二法两敌立 无边生死由此起 若能当境了无心 即证本有如如体 现前一念之心，原自无生，因境方生。现前一切诸境，从本非有，因心故有。迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境...

菩萨畏因众生畏果

经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微...

关于金轮咒法的开示

金轮咒法所示，乃三世因果。为猎为僧，乃前世因果。今得为人，福尽将堕，乃约迷不修，示前因后果。念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，...

六岁童女往生记

双泉庵广印师言，查六庆童女者，九江查宾臣居士之女也。生时值其祖母六十诞期，故名六庆。宾臣与其妻皆皈依佛法，童女亦归依佛法，法名又喜。今年方六岁，于五六月间，常言，...

如何断除色欲

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为...

作佛事，念佛利益多于诵经、拜忏、做水陆

至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。(光)与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌...

我们当以何为荣

莲之为物，虽出淤泥，体常清净。人能一切不著，乐我天真，富贵贫贱夷狄患难，视若幻化，素位而行，自适其适。其淫移屈怨之情念，毕竟不生，庶几与莲相似，荣何如之。 再进而论...

因果酬偿，错杀之人报怨为子

欲知前世因，今生受者是， 欲知来世果，今生作者是。 纵使百千劫，所作业不亡， 因缘会遇时，果报还自受。 诸法因缘生，诸法因缘灭， 我佛大沙门，常作如是说。 「民国八年，北...

佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何

人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎...

关于死后葬法及其意义

人生世间，直同幻化，纵寿百年，亦弹指顷。其生也随夙因而来，其死也随现因而去。虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮回六道，岂不...

法无不备，机无不收

念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。...

生死，吾人第一大事也，净土法门，了生死无上妙法也

生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得...

凡人有病,皆宜服阿伽陀药

接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人。何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉。其令郎令...

好时髦之人，乃是令一切人于她起染污心

汝当恪守古规，痛洗时派之恶习。布衣布履，勿著绸缎华丽之衣。勿擦粉，勿擦香水。守圣人冶容诲淫之训，俾一切人见之生钦敬心。彼好时髦之人，乃是令一切人于她起染污心，岂非...

杀生食肉之祸，极酷极烈

天地间完全一团太和元气，故风雨顺时，谷麦丰熟，动植诸物，悉得生育。人若体此以行，固不愧与天地并立为三而称三才，以兹自卫卫他，俾一切含识，悉得其所，共乐天真。非所谓...